处世必读:厚结人缘的处世经-第32部分
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远的采集时代遗留下来的习性吗？女人比男人更怀有对孤独的恐惧吗？她们为什么不能
和男人推心置腹地无所不谈呢？
首先，她们非常关心自己身体特征的变化。她们痛经，有经前紧张。从青春期一开
始，她们就担心自己的生育力——性的影响对她们来说是实实在在的。男人不吞服她们
的避孕药，也不放避孕环；男人没有流产，她们有，他们也不生孩子，她们生。
有位年轻妇女记得在一次晚宴后，另外四个人起身去散步，把她和一个比她大好几
岁的外国乡下女人留在了餐桌上，她们过去只有一面之交。那位年长的女人谈起了她的
孩子。这是一次随意的晚宴闲聊。谈着谈着，她突然说，她万万没想到10年中要生6个孩
子这位年轻的妇女没有孩子，她也不能生孩子，她很坦率地讲了不能生孩子的原因。其
他人散步归来的时候，两个人正谈得亲近，这是女人谈到她们的身体时都有的那种亲近。
很难想象两个男人会在喝杯咖啡的功夫里，就能如此推心置腹地无所不谈。
很早以来，当她们因身体的变化而烦躁或恐惧时，她们找谁？是女人！她们找别的
女人。只有她们转而去爱你们的时候，你们才知道女人。即使没有怀孕的危险——如果
她们没有生育力或已经绝育——她们也会对把自己和你们区别开来的性别特征十分敏感。
因为这些特征是这样的稍纵即逝。
根据史密斯？罗森堡女士的一项研究：“19世纪的社会特征在很大程度上表现为
“在家庭内和作为整体的社会内，严格区分性别是普遍的，可以说是一种时尚。这种区
分导致男女情感上的隔阂。女儿和母亲的角色不知不觉地互相交错，同时，频繁的怀孕、
生孩子、哺乳、绝经期等等，使妇女从肉体上和感情上紧紧地结合在一起。”史密斯？
罗森堡女士的文章是对过去习惯做法的一个准确描述。现在，尽管两性活动都急剧增加，
分隔男人和女人活动天地的樊篱在慢慢地被拆除，但是，她描述的许多现象仍然存在着。
“有迹象表明”，她继续写道，“在当代的心理描写文学中，女人喜爱和支持的单性网
络一直延续至20世纪，不仅在少数民族和工人阶级团体中是这样，甚至在中等阶级中也
是这样。”
50年代前英国一般中等阶级家庭中的情况真像一个戏剧场面：白天，呆在家里的都
是女人，尽管她们中的许多人都是受过大学教育，妻子却不工作（干工作的只是那些缺
钱花的妇女，一个结了婚的中产阶级妇女参加工作，不管出于什么原因，都是对她丈夫
的收入的一记耳光，或者是那些单身女人，她们一般干教学或秘书之类的工作）。晚上
男人回到家里，电灯一亮，家里立刻就会乱作一锅粥，像遭了枪劫一样。这样，每周5天，
从上午9点到下午5点，已婚妇女便生活在一个单性别的王国中。她们谈论的东西也许与
12世纪的女人可能谈论的东西没有什么两样。
所以，如果说一个男人——丈夫、父亲——就是他城堡的国王的话，那他同时也是
城堡的客人，因为家庭是属于女人的。如何管理好那个城堡是她与她的同僚们——她的
女朋友一协商讨论决定的。如果那个家庭是三代同堂，那么，随时会有一个老一辈的女
性出来传授她早先学到的理家之道。
你也许会问，可是那时的女性友谊的性质与现在的女性友谊友有什么关系呢？关系
大着呢。因为你们无法理解她们现在身在何处，甚至也许不知道她们将走向何处，除非
你们明白了她们过去曾在何处。
女人间的友谊同男人迥然不同。男子间的友谊是建立在个人的观念和兴趣上，女子
间的交往，则是由于她们处于共同的命运。她们最先在对方身上搜寻的，肯定是她们的
共同点。
她们互相比较各自的经验，怀孕、分娩、自己以及孩子的疾病、家务的烦恼等。她
们在工作中讲究的不是技术，她们在交流食谱之类的东西时，摆出一副传授秘方的严肃
态度。她们有时也讨论道德、妇女杂志里的通信栏，便是她们所讨论的内容的最佳例子。
我们几乎不能想象给男人辟一栏“寂寞的心”。男人在外活动，这个世界是他们的，女
人则必须划定、测量或开拓她们的特殊领域。她们的通讯往往着重美容须知、烹调食谱、
编织指南等，她们征求忠告，她们喜欢饶舌和炫耀自己，有时倒因而产生真正的焦虑。
女人之间的这种关系，由于含有些许诚实的成分，所以不是毫无；价值。女人在男
人面前矫揉造作、半真半假，她权且接受次要的地位，以仿造的动作、服装和台词，在
他面前扮演着一个虚幻的角色。她这样演戏，自然觉得紧张吃力，因此她和丈夫在一起
时，多少感到：“这不是真正的我”。男性世界的确是粗鲁的、锐利的，声音太响。灯
光太亮，接触起来太毛燥；女人和女人相处时，等于在戏院的后台准备打点，而不是上
台演戏，她悠闲地整理服装、化妆、谋计战略。她穿着便衣和拖鞋在后厢里徘徊，她喜
欢这和温暖而轻松的气氛。在《军帽》一书中，作者描写了两个朋友安逸地坐在一起缝
衣服，讨论裁缝细节，交换心事，互相学习新的美容术。和这宁静的一幕相对照的是另
一光景，一个朋友忙着为另一个朋友准备去会男友。这时的气氛便较为严肃，诸如不许
淌眼泪以免弄坏脸上的化妆啦，后悔没买那件衣服啦，一定要去借一双丝袜啦，决定要
不要戴一朵花啦，问题可真多！在这种情形下，女人互相帮忙，讨论她们的社交问题，
每人都为旁人着想，她们所说所为，倒都出于真心。
女人之间这种温暖而琐细的亲呢关系，比起女人和男人之间的那种浮夸的关系，似
乎可爱多了。
记得在大学的时候，我常和宿舍里的同学坐在一起嘻嘻哈哈的说
悄悄话，这种长时问的闲聊以及在女子更令营中结下的友谊总使我
感到有许多的亲密、温暖和欢乐。在我这一生的悲痛时刻总有女朋友
在我身边同情、照顾和安慰我。我的最好的朋友是个与我在外衣、风
格、志向、收入和背景上截然不同的女人，但我们之间有着令人难以置
信的理解。我们在彼此需要时总会在一起。她对于我如同交流的层
次在我与丈夫之间从不可能出现。
和女友在一起我可以想什么说什么，我不用担心我的外表，我可以
看上去漂亮，也可以难看、邋遢、肥胖、蓬头垢面不修边幅——这都没
关系，你不用靠外表、深度、智慧或什么东西来取悦你的女友。
真的，分界线就在于与亲密的女友在一起就如同和自已相处一样
自然。
能使男人高兴是个乐事，比如，知道他欣赏你，做点小事去取悦他，
从众多的事情上支持他；但从精神上和物质上给予另一个女人也是件
让人极能满足的事。
5．友谊的标志：忠诚
友谊需要滋养，忠诚是友谊的生命源泉。对待朋友一定要坦诚相待，以品格换品格
就可以在自己同朋友之间架起心灵之桥，在此基础上合作共事。出于贪图利益和好处的
实用主义友谊，朋友之间没有忠诚可言也不会持久。
“这种友谊忽冷忽热，因为他在使别人对他产生友谊时并不是以他本来的面目，在
某种情况下他是为了得到好处；在另一种情况下，他是为了贪图享受。当然这样的友谊
因缺乏忠诚而很容易断绝，因为互相之间缺乏稳定的好感。的确，当他们相互之间既得
不到享受，也得不到利益时，他们就不再怀有友谊了。
要想得到真正的朋友，就要敞开自己的心扉，要讲真话以诚待人。只有这样才能换
回来真挚的尊敬。
在利益面前，很多人丧失了对朋友的忠诚，也就抛弃了更珍贵的友谊。
两个男人结伴穿越森林，突然，一只大熊从丛林中冲他们跳出来。
其中一个男人为了自己的安全爬上了一棵树。
另一个因无力一人同这头兽搏斗，便倒在地上一动不动地躺着，像是死了似的。他
曾听说熊是不碰尸体的，这肯定是真实的，因为那头熊只在他头上嗅了一嗅，便像对他
是死的感到很不满似的走开了。爬在树上的那个男人从树上跳下来。“那头熊好像在你
耳边说了什么，”他说，“它告诉你什么来着？”。
“它说，”另一个男人回答道，“和一个在危险时刻抛弃朋友的人做伴是愚蠢的。”
这是伊索寓言中一个故事，它告诉我们，在患难时刻最后见朋友的忠诚。那个抛弃
朋友的人就不配得到友谊。
“谁要是找到了忠诚朋友，谁就是找到了珍宝”。友谊不能买卖，也不能用金钱来
计算朋友的价值。
中国古代有一个这样的故事：
白敏中与贺拔甚是好朋友，两人同到长安（今陕西西安）参加科举考试。这年的主
考官是王起。王起知道白敏中出身望族，文才皆上品，很赏识，有意取他为状元；但又
嫌他与贫寒的贺拔（上其下心）交往过密，有点犹豫，便私下派人去劝说，暗示他：
“只要你不再同贺拔（上其下心）来往，王主考就取你为状元。”白敏中听着，皱起眉
头，没有答话。
恰好这时贺拔（上其下心）来访，家人把他打发走了。白敏中得悉大发雷霆，立即
把贺拔（上其下心）追了回来，如实地将情况告诉他，并说：“状元有什么稀奇的，怎
么也不能不要朋友呀！”说毕，命家人摆起酒宴，与贺拔（上其一心）开怀对酌。
说客看在眼里，气在心里，回去便一五一十地回禀王起，并从旁怂恿：“这小子舍
不得贺拔（上其下心），咱也不给他状元。”谁知王起一反初衷，既取了白敏中，又取
了贺拔（上其下心）。原来白敏中宁要朋友不要状元的精神，熔化了王起那颗浸透了世
俗偏见的心，他那真诚待人格守信义的品格赢得了人心，令世人敬仰。
忠诚的朋友给你带来的是稳定的信任，你在任何时候都可以向他发出求救的信号。
亚逊斯有一次来到了阿尔卑斯山下，遇到了几位天神，天神说：“亚逊斯，你有过
朋友吗？”亚逊斯说“有，他爱我胜过爱你们。”这句话激怒了天神们，他们决心杀掉
亚逊斯的这位朋友，便询问这位朋友是谁。亚逊斯看出了天神们的用意，就隐瞒不谈。
天神们拿出了各自的宝贝引诱亚逊斯，许诺他将有一位美貌无比的妻子，成为一个威严
无比的国王，等等。所有这一切都末能打动亚逊斯的心。但神通无比的天神们还是抓到
了亚逊斯的朋友，他们没有立刻杀死他，对亚逊斯的话，他们并不十分相信，于是以同
样的手段去引诱亚逊斯的朋友只要他同意背叛亚逊斯，他将得到他所要的一切，美色、
财富、权势。和亚逊斯一样，这位朋友也丝毫未动心，天神们既羡慕又惭愧没有一位天
神去杀他们，悄悄地将他们放下了山。亚逊斯说：“我们彼此中诚、信任，没有什么比
我们的友谊更重要。”
他们忠诚的友谊震惊了天神，为世人传颂。而忠诚是友谊的标志。对朋友的忠诚说
明你对自己交友的确认。你对朋友的忠诚也会换回朋友对你的倾心报答。
处世经（第四章）
二、朋友，分“三流九等”
1．交友须谨慎
在纷繁的大千世界，人是形形色色的，选择朋友不是一件容易事。“万两贡金容易
得，知心一个也难求”的老话，是旧社会人们极言交友之难。但是小是因此就要少交朋
友了呢？或者一强调交友的审慎，就认为这个也不可靠，那个也不信过呢？当然不是，
从既然是社会的人，处在各种社会关系之中，交友是必然的，不但要有生死与共、患难
不移的朋友。也要善于和有这样那的缺点错误甚至是反对自己的人交朋友。
他山之石，可以攻玉。广泛地结交那些不同职业、不同爱好、不同身份的朋友，有
时也能相得益彰。
唐代画家吴道子出自贫寒，后来为唐明皇召人宫中做供奉，与将军裴（上日下文）、
长史张旭结交为友。在洛阳，裴（上日下文）请吴道子到天宫寺作画厚赠以金帛．被吴
道子谢绝，只求观赏裴（上日下文）的剑术。于是裴（上日下文）拔剑起舞，吴道子
“观其壮气”奋力挥毫，写出了绝妙的草书。
“兼听则明．偏听则暗。”结交各式各样的朋友，对于取长补短，开阔视野，活跃
思维．都是有益的。毛泽东同志的经历是很发人深思的。他胸怀博大，善于结交各种各
样的朋友。在青少年时期，他发出了一张《二十八划生征友启事》，和蔡和森、陈谭秋
等人组织了新民学会，结交了一大批有志之友。投身革命后，在他身边，有朱德、周恩
来等一批亲密战友。同时，毛泽东同志也有许多平民朋友，民主党派的朋友，如李淑一、
周士钊、柳亚子等，都和他结下了深厚的情谊。通过这些朋友，厂泛地了解社会各阶层
党派情况，为制定党的方针政策，为发展统一战线，做出了巨大贡献。
既要广泛交友，又要审慎选择。如何做到这一点呢？正如鲁迅先生曾经说过的：
“我还有不少几十年的老朋友，要点就在彼此略小节而取其大。”略小节，取其大，就
是不斤斤计较不足，而要从大处着眼。看人首先大节，不是盯住对方的缺点错误不放，
而是用发展的，变化的观点看人。如果不是略其小，取其大，就不能与人为善，就不能
全面地客观地评价一个人，就可能一叶障目，不识泰山，就可能把朋友推开，就可能得
不到真正的友谊。
朋友间的交往也要摒弃庸俗的旧习，不要把友谊浸在利己主义的杯水中。让友谊的
春风扫荡那些阴疆污浊之气，吹进每个人的心扉。
2．如何看朋友？
如何看朋友，可靠否？可忘否？建议你：
（1）用时间来看人！所谓用“时间”来看人，看朋友可靠否要用长期观察，而不在
见面之初就对一个人的好坏下结论，因为太快下结论，会因你个人的好恶而发生偏差，
影响你们的交往。另外，人为了生存和利益，大部分都会戴着假面具，和你见面时便把
假面具戴上，这是一种有意识的�
