逼上梁山-第437部分

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　　李民如今神识分化一心多用，应付李纲绰绰有余，当下点头道：“嗯，就按参谋部的方略办吧，此次我就不管了，全由你内阁提案处置，发布军令。”
　　李纲当即领令。
　　不多时，李侗来到，见李纲也在李民这里，稍微一愣，可依旧受礼的先给李民大礼参拜，恭声问道：“臣李侗叩见陛下，不知陛下唤臣来此何事？”
　　“李卿家请起，赐座。”
　　可惜，李民这屋谈事，没什么小太监伺候，早在李纲进来时，就都被李民打发走了，李民一句赐座，也没个支应的。
　　好在，李纲在一旁连忙搬了一个墩子过来，请李侗落座。
　　李侗很奇怪，即觉得李民这个皇帝，身边怎么一个支应伺候的都没有，又觉得李纲这个首相，在李民这个皇帝面前，有些随意了。可他是李纲拜请出来的，一个跟李民这个皇帝也不过是今天刚见面，心中虽然奇怪，却也不好说些什么。
　　当下微微欠身，谢过李纲，随即微微把屁股尖挂点那个绣龙墩，身板挺个笔直的等候李民吩咐。
　　“今日叫卿来此，别无旁事，只是朕今日见卿颇有治国之主见。朕以为，一人智短，两人智长，吸纳百家之长，方可实现理想之国，故请卿来，畅谈政见。”李民很是认真的说道。
　　李民知道，这等事，表情不能无所谓，必须给予这个人以信心，才能令其吐露真言。而且，李民更知道，虽然他李民原本所处的政治环境远比这个时代先进，可也是同样的不完美，资产阶级的民主都不过是把阶级压迫隐藏在了资本和法律之后，更以庞大的中产阶级存在。稳定了社会，而共产主义，更还只是一个画饼，一个理想，单单一个社会主义初级阶段，几十年了，都很难跨越。
　　故此，李民一点也不觉得他的理想国度方案，就真的比这个时代人的设想高，这个时代人，只不过是思维受到时代背景的束缚罢了。而这，却也更加符合当时当代。
　　而面对李民的真挚，李侗也很欣慰兴奋。刚刚李民朝堂上一番无为而治的君主政见，已是很让李侗眼前一亮，很是脑力激荡的构思，若是君主无为，百官勤政，会有一番什么新得社会景象。
　　很是触动了李侗的政见，要知道，李侗向来认为：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。
　　现在李民就是给了他新得启迫，新得事理方向。李侗正是想找人辩论，推寻，以究其理的时候，李民就送上门来了。这与他人推演辩论，如何与李民这个事理提出人辩论来的清楚明白。
　　故此，李侗也很兴奋，当即说道：“回陛下，臣以为：天下宏大，有万事万物，非某人所想，所令而成。故，万事万物之本源，即为天理，万事万物之变化？即为天理之衍化。人存天地之间，顺应天理，耻万丰太平，万物昌盛。然，人皆有欲，故常有勃逆天理之行。逢此，则万事不顺，万物不协，以人祸而衍天灾，国乱之根苗。故，治国，首在治人，务令众人顺天理，克人欲，顺天应事，方可得国泰民安。”
　　李民当下听得有些晕乎，觉的这个李侗的思想，很有点格物主义，有点存在即是真理的客观存在主义。可是，李侗的那句顺天理，克人欲，又很让李民有些别扭。好在，这个李侗的说法，怎么的也还比朱熹的那句灭人欲要好点。
　　李民当下质疑道：“顺天理，克人欲，君子之道，圣贤之道也。然，顺天理，何为天理？克人欲，人皆有私欲，如何克之？”
　　李侗一听，更来精神，当下说道：“天理虽非可见，然，以史为鉴，国泰民安，人之立世，当行三纲五常。
　　君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　为臣者绝对服从君，为子者绝对服从父、为妻者必须绝对服从夫。同时，为君、父、夫者，也要为为臣、为子、为妻者，作出表率。
　　而后，奉行仁、义、礼、智、信，以之言行表率，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等，皆以此为行为之准，当无差异而其杂心。
　　如此，国之柱石稳定，则国无动乱。
　　而人之私欲，虽有。然，天理既知。即可行国之法度，顺天理者赏，逆天理者罚，人性本善，兼好荣而耻辱，当可克己私欲。”
　　李民一听，暗中皱眉，怎么又转到三纲五常上面来了。不过，李民如今心智大开，少了三魄杂念影响本我判断，高速，推论下，却也觉得三纲五常不是没有道理，换种说法，三纲五常其实也是一种人的行为信仰与准则。
　　人不能没有信仰，老一辈的布尔什维克，以共产主义为信仰，推翻了一切信仰的存在，可当长时间的共产主义没有实现，共产者的意志传承也发生了变化，整整造就了没有信仰的一代，物欲横流，拜金与权利之私欲充斥了整个社会。
　　而这三纲五常的人之信仰，虽然不全对，可忠孝之道，却很是应该提倡的。而且，五常更是为人行事的道德标准，破除其糟糠，其精粹，更是数千年实践真理的体现。
　　故此，李民琢磨了一下，随即通悟。三纲五常，也没什么不好，只要能说的这个儒家大宗师把理念稍微改一改就可以。而这，就需要他李民这个大忽悠的正确引导了。
　　李民当下也是斗志勃发，只要想想桎梏中华数千年的三纲五常能在他李民的影响下，去除糟糠，留住精华，那就让人兴奋。
　　李民当下认真的说道：“李卿所言甚是。然，其言却又有所骗扭，可听朕一言否！”
　　第二十三卷　第九回　我当为圣贤
　　“敢请陛下指教，臣洗耳恭听。”
　　李侗研究学问，向来讲究“融释”，即：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理，待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。绝对是这个时代的一个辩证唯物主义者，而闻李民要指证他学术偏见，不仅不恼，反倒眼睛冒光，身上浩然之气越发充沛，很是兴奋激动的请求指教。
　　李民闻言暗自称赞：果然不愧是穷究事理的大学问家。
　　李民当下也越发的精神振奋，言辞恳切的说道：“如此，卿听我言。朕闻卿言，顺天理，克人欲。甚有所感，皆以为言。然，顺天理之前，更应知天理，克人欲之前，更应明人欲。”
　　李侗也是大学问家，闻言当然知道李民话中的意思。只是，李侗不明白的是，难道知天理，还有什么天理能比他以史为鉴得出的社会柱石——三纲五常还要重要。明人欲，难道有什么人欲知道了还不应该克己束缚么？
　　故此，李侗当下秉着学术严谨，一丝不芶的态度，丝毫没拿李民是皇上就应该有所谦让讨好的说说道：“陛下知天理，明人欲何解？”
　　李民郑重说道：“天道无常，月有圆缺，洱海可变桑田。我人族自上古先民茹毛饮血，至刀耕火种，再至如今轮耕播种。又，上古先民只知有母，不知有父，群睡群出。至圣皇出，方有父氏传族，至女娲方有三媒六证，此皆是天道演变。故，天理非一成不变，实乃日新月异。若顺天理而不知天理变迁，彼时之顺天理，必成日后之逆天理。故，顺天理，必先知天理，更要与时俱进。”
　　李民一句与时俱进，真的把李侗给唬住了。
　　这要是旁个有学问，有着几十年的坚定信仰，或者是一个学问不够的，尤其是书本外知识不够的，听了李民这些话，绝对以为李民是胡言乱语。而李侗偏偏是一个大学问家，而且还是那种极度认真，穷究其理的大学问家。这李侗自己没事还给自己设问解答的辩证呢，何况是李民点出了方向。
　　再加上，李民丝毫没有驳论李侗的政见，而是加以延伸。其所说的，更是自然现象，以及历史人文，以这李侗的学问，自然知道这些自然现象，与中华父氏社会之前，有过女子掌权的女系社会，都是正确无误的。
　　很简单的顺着李民的话语引导，衍生出天理不是一成不变的想法。这想法，很自然就与李侗几十年的学问养成的天理不可变的观点冲突。
　　而就在这两种学术思维造成脑力激荡之时，李民一句与时俱进，自然不亚于当头棒喝。
　　这就是千多年的见识问题啊。
　　李侗当即长身而起，毕恭毕敬的施弟子礼拜道：“谢陛下指点。”
　　李民当即也是一愣，没想到这个李侗的反应会这么大。却不知，这李侗乃是儒学宗师，最是讲究这个。授人一字便为师，何况是一种学术思想的指点的，这李侗当然要施弟子礼。
　　李民当即下意识的一挥手，一道磁力牵引，意图扶起了李侗。可这道磁力波，到了李侗周身的时候，却受李侗的浩然正气一冲，当即中和了李民操控磁力的一缕念头，李民的神通，竟然失效了。
　　李民当下又是一惊。虽然李民这道下意识的磁力牵引，并没有蕴含李民多少的念头，李民更是早在感知到李侗的浩然正气时，就知道这股浩然正气绝不逊色于他李民的皇气多少。可即使如此，李民也是没想过这股浩然正气的辟邪作用会这么强。要知道，李民如今的神识念头，即使是在万马千军的军魂煞气之中，那也是能支撑一小会的？
　　这可是李民首次失手啊。
　　可这一切，李侗却是丝毫皆不自知。施完一礼后，很是诚恳的说道：“臣已知顺天理，当知天理，与时俱进。请教克人欲，明人欲何解？”
　　李侗这对待学问态度就是严谨，哪怕李民是皇上，哪怕已经接受了李民与时俱进，可有不清楚的，依然还要叫真。
　　李民对此也不以为恶，也是严谨的说道：“人生而有欲。譬如：婴儿闻铃声而目动，见喜者而争，此皆人之欲也。然，人之欲，非皆恶也。圣人有云：人法地，地法天。天法道，道法自然。我等欲顺天理，必当知天理法道。
　　道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，故曰：天法道。
　　而道，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象。故曰：道法自然。
　　连道都效法自然，天理更在自然之下，人欲自然而生，自然不能全然克之。”
　　李侗被李民一番天法道，道法自然掰唬的的有些晕，可这年头的儒门中人，多少也学道法，对于道法的自然的宇宙论，也是比较认同。
　　这要是别人，有了这么一番认同，再加上李民那皇帝的身份，三分道理也当十分道理了，此时绝对是没口子的称赞了。可李侗对待学问，从来就讲究一个融释，不是推演论证到极点，那绝对是不会罢休的。尤其是今天，他还碰到李民这么一个能掰唬的，而且还是能给他带来新观念冲击的，自然不会放过。
　　当下，李侗很是严谨地说道：“陛下，道法自然，终属飘渺，可否细言？”
　　李民当下点了点头说道：“也可，即以三纲五常为例。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此即人之操守，皆人之天欲也。故，世人见闻而心同，此乃正也，当效仿，当奖之。然人心有欲，事皆有变，古有圣皇舜，其父瞽叟，性愚且粗，宠后妻小儿，屡害舜以谋产，人心私欲逢此，如何？”
　　李民小小的抛了一个典故给李侗。
　　以李侗的学问，当然知道舜大孝的典故，可现在，问的不是舜如何。而是常人，如今更是在辩证克人欲，李侗当然不能以舜的所为来作答。
　　李侗带身其中，顿有所感：君不正臣投外国，父不仁子奔他乡。
　　李侗当即就是一激灵，这回脑力激荡产生的观念，实在跟他几十年的儒学修养，实在是太大相违背了。
　　李侗情不自禁的以一种难以言喻的目光，看了李民一眼，很是分不清面前这个李民，到底是圣皇，还是魔鬼。
　　李民三魄分化，本性清明，自是看出李侗所想，当即也不用李侗回答的就自言道：“人心有欲，皆趋吉避凶，好生恶死，逢父不仁，自不甘死，此皆人欲也。然，不听父命，父气伤身，有违人欲之正。
　　此时，若是克己私欲，听父命，任其加害，行父为子纲，父要子亡，子不得不亡，看似大孝，实乃愚孝，大不孝，父子天性有亲，此为正，父欲害子，此皆一时恶念，非正也，事后终有悔悟清明之时待彼时，父以悔悟清明，而子已亡不得在，其父悲痛，何之大也。陪父于此，岂不是大不孝，父子如此，君臣如此，夫妻朋友亦如此，事分黑白，人欲自然，岂可不分人欲，而尽克之。”
　　李侗当即耳边盆勺锅碗的乱响，心神有些混乱，多年坚信的理念出现了一丝缝隙，可这缝隙，是那样的难以弥补，上古圣皇舜的事迹，就像一座大山，撑开了他那坚信的纲常不可乱的理念。
　　而此时，李民已是看出了李侗的思维混乱，连李侗身上的那浩然正气，都因李侗的根本信念动摇而丧失了，李民怎么可能看不出来。
　　李民当下暗运惑心大法说道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人生而有欲，皆自然造化之功。然，混沌分阴阳，万事万物，有阳就有阴，有善就有恶，万物负阴而抱阳，冲气以为和。故，人之欲，虽是自然，也要明人欲，分善恶，为恶者，损公肥私，害他利己。虽是个人自然之道，却损人族整体向正之途，当要克己，如不能，当刑罚处之。而为善者，好洒者而精酿美酒，好逸者以慧施巧省力，等等等等，利己而无损共，更有利己利共者，此等人欲，不仅不应克己，反当应鼓励。”
　　李侗心神动荡，浩然正气都因没有了心念支持而消逝，听闻混含着李民惑心大法的言辞，心神不由自主的跟随其转动，不由得就助长了心中新诞生的理念。
　　尤其是，李侗这个大学问家，本来就是讲究一个融释的当代辩证唯物主义者，联系实际，很是通畅的就认同了人欲自然，人欲有善有恶，当明人欲，克恶扬善。