忏悔录-第27部分
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＇1＇见《哥林多前书》13章12节。
＇2＇同上《以弗所书》，5章27节。
＇3＇ 见《约翰福音》3章21节。
＇4＇见《罗马书》4章5节。
＇5＇ 见《哥林多后书》13章7节。
＇6＇ 见《诗篇》143首7节。
＇7＇见《哥林多前书》4章3节。
＇8＇同上，2章11节。
＇9＇同上，13章12节。
＇10＇同上，10章13节。
＇11＇ 见《罗马书》1章20节。
＇12＇公元前第六世纪的希腊哲学家，以空气为万物之原。
＇13＇见《罗马书》1章20节。
＇14＇agitare，义为摇动，agere义为行动；factitare义为习于……，facere义为作为。
＇15＇见《哥林多前书》15章22节，按指亚当。
＇16＇见《新约·加拉太书》5章17节。
＇17＇ 见《约翰福音》14章6节。
＇18＇见《诗篇》26首1节，41首12节。
＇19＇ 见《约翰福音》12章35节。
＇20＇ 拉丁诗人戴伦西乌斯（公元前194—195）的诗句。
＇21＇见《旧约·约伯记》7章1节。
＇22＇见《智慧书》8章21节。
＇23＇ 见《新约·约翰一书》2章16节。
＇24＇见《新约·约翰一书》《以弗所书》3章20节。
＇25＇ 同上《哥林多前书》15章54节。
＇26＇见《路加福音》21章34节。
＇27＇见《德训篇》18章30节。
＇28＇ 见《哥林多前书》78章8节。
＇29＇见《腓立比书》4章11—14节。
＇30＇ 同上《哥林多前书》1章31节。
＇31＇ 见《德训篇》23章6节。
＇32＇见《新约·提多书》1章15节；《罗马书》14章20节；《提摩太前书》4章4节；《哥林多前书》8章8节；《歌罗西书》2章16节；《罗马书》14章3节。
＇33＇事见《创世纪》25章36节。
＇34＇事见《旧约·列王纪上》17章6节。
＇35＇事见《马太福音》3章4节。
＇36＇ 事见《创世纪》25章30—34节。
＇37＇事见《旧约·撒母耳记下》23章15—17节。
＇38＇见《马太福音》4章3节。
＇39＇ 事见《旧约·民数记》11章4节。
＇40＇ 见《诗篇》138首14节。
＇41＇ 见《哥林多后书》5章2节。
＇42＇ 事见《归约·多比雅书》4章2节。译者按：《多比雅书》见于天主教本《旧约》，基督教新教斥为“次经”，不录。
＇43＇事见《旧约·创世纪》27章。
＇44＇事见《创世纪》28，29章。
＇45＇见《诗篇》120首4节。
＇46＇ 见《新约·约翰一书》2章16节。
＇47＇ 见《诗篇》103首3节。
＇48＇见《诗篇》9首24节。
＇49＇见《诗篇》140首5节。
＇50＇见《诗篇》108首22节。
＇51＇ 见《诗篇》30首29节。
＇52＇见《新约·以弗所书》2章2节。
＇53＇ 见《哥林多后书》11章14节。
＇54＇ 同上《罗马书》6章23节。
＇55＇见《腓立比书》2章6节。
＇56＇见《罗马书》8章32节。
＇57＇见《新约·提摩太前书》2章5节。
＇58＇见《诗篇》87首6节。
＇59＇ 见《约翰福音》10章18节。
＇60＇见《罗马书》8章34节。
＇61＇见《约翰福音》1章14节。
＇62＇ 见《哥林多后书》5章15节。
＇63＇ 见《诗篇》54首23节；118首18节。
＇64＇ 见《歌罗西书》2章3节。
＇65＇ 见《诗篇》21首27节。
卷十一
一
主啊，永恒既属于你有，你岂有不预知我对你所说的话吗？你岂随时间而才看到时间中发生的事情？那末我何必向你诉说这么一大堆琐事？当然这不是为了使你因我而知道这些事，而是为了激发我和读我书的人们的热情，使我们都说：“主，你是伟大的，你应受一切赞美。”＇1＇我已经说过，我还要说：我是由于喜爱你的爱所以才如此做。我们也祈祷，而真理说：“你们求你们的父亲之前，他已知道你们的需要。”＇2＇因此，向你诉说我们的忧患和你对待我们的慈爱，是为了向你披露我们的衷情，求你彻底解救我们——因为你已开始解救我们——使我们摆脱自身的烦恼，在你身上找到幸福，因为你已号召我们应该：安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。＇3＇我竭我的能力和意志，向你陈述许多事情，这是由于你首先愿意我称颂你，我的主，我的天主，称颂“你是美善的，你的慈爱永永不匮”。＇4＇二
我的笔舌怎能缕述你对我作出的一切教诲、警诫、抚慰和安排，如何引导我向你的子民传布你的圣训、分发你的“圣事”？如果我能具述这一切经过，那末一点一滴的时间为我也是宝贵的。
我久已渴望能钻研你的法律，向你承认我的所知与所不知，叙述你照耀我的曙光，直至我的昏懦被你的神力所摄取。除了为恢复体力的必要休息和我的研究工作，以及我分内或自愿为别人服务的工作外，所余下的空闲时间，我不愿再消磨在其他事务上了。
主、我的天主，请你俯听我的祈祷，恳求你的慈爱听取我的志愿，我热烈的蕲望并非为我个人，也想为弟兄们的友爱有所贡献；你知道我的衷心的确如此。使我奉献我的思想与言语为你服务，请你赐给我祭献的仪物，因为我是困苦贫寒，“凡求你的，都享受你的宏恩厚泽”，＇5＇你一无忧虑，却尽心照顾我们。请斩断我身内、身外和我唇舌的一切鲁莽、一切作伪，使你的圣经成为我纯净的好尚，使我不至于曲解圣经，自误误人。主啊，请你俯听我、怜悯我：主、我的天主，瞽者的光明，弱者的力量，但同时也是明者的光明，强者的力量，请你垂视我的灵魂，请你倾听它“发自幽谷的呼号”＇6＇；如果你不听到幽深之处，那我们将往何处，将向何处呼号？
“白天是你的，黑夜也是你的”＇7＇，光阴随你驱使而流转。请你给我深思的时间，使我钻研你的法律的奥蕴，不要对敲门者闭而不纳。你愿意写成如许闳深奥衍的篇帙，并非徒然的，这些森林中不是有麋鹿栖伏、漫步、饮食、憩息、反刍于其间吗？主啊，请你成全我，把书中奥旨启示我。你的声音是我的欢乐，你的声音超越一切欢乐。你赐给我所喜爱的；而我正喜爱这些书，这真是你的恩赐。不要放弃你所给我的恩赐，不要轻视你这一茎饥渴的草。在你的书中我如有所心得，都将向你称谢：“使我听到称谢你的声音”，＇8＇使我深深领略你，“瞻仰你一切奇妙的作为”，＇9＇从你创造天地的开始，直至和你共生于你的圣城、永远的神国。
主啊，请你怜悯我，听从我的志愿；我认为我的志愿不在乎尘世的金、银、宝石、华服、荣誉、权势，或肉体的快乐，也不在乎羁旅生涯中此身必需之物，“这一切自会加于追求天国与你的义德的人们”。＇10＇主啊，请看我的愿望是如此。“不义的人们向我讲述他们的乐事，但是，主，这和你的法律不同。”＇11＇这便是我愿望的真源。圣父，请你看，请你垂视；请你看，请你俞允；希望在你慈爱的鉴临下，我能得到你的欢心，在我敲门时能敞开你言语的枢奥。通过我们的主、耶稣基督、你的圣子，“坐在你右边的、你所坚固的人子”，＇12＇你与我们之间的中间者，你用他来找寻那些不追求你的人，你找寻我们使我们追求你，通过你用以创造万物——我是其中之一——的“道”，通过你的独子，你用他来召唤信仰的人民成为你的义子——我也是其中之一——通过他我恳求你，他是“坐在你右边，为我们代求”＇13＇，是“一切智慧的府库；我在你的圣经中探求的便是他。摩西所写的是关于他；这是他自己说的，也即是真理说的。
三
使我听受、使我懂得你怎样“在元始创造了天地”。＇14＇康西写了这句话。摩西写后，从此世、从你所在的地方到达了你身边，现在席西已不在我面前了。如果在的话，我一定要拖住他，向他请教，用你的名义请他为我解释，我定要倾听他口中吐出的话。可是如果他说希伯来语，那末他的话徒然地敲我的耳鼓，丝毫不能进入我的思想，如果说拉丁语，我能懂得他说什么。但我怎能知道他所说的是真是假呢？即使知道，是否从他那里知道的呢？不，这是在我身内，在我思想的居处，并不用希伯来语、希腊语、拉丁语或蛮邦嘀簦膊煌ü缴嗟亩鳎裁挥猩舻恼竦矗胬硭担骸八档枚浴保伊⒓赐耆湃嗡隙ǖ厮担骸澳闼档枚浴！�
但是我不可能询问摩西，我只能求你真理——摩西因为拥有满腹真理，才能道出真理——我只能求你，我的天主，求你宽赦我的罪过，你既然使你的仆人摩西说出这些话，也使我理解这些话。
四
天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为它们在变化。凡不是受造而自有，则在他身上不能有先无而后有的东西，不能有变化的东西。
天地也高喊着它们不是自造的：“我们的所以有，是受造而有；在未有之前，我们并不存在，也不能自己创造自己。”它们所说的话即是有目共睹的事实。
因此，是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你是善，因为它们是好的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们并不美，并不善，并不存在。
感谢你，这一切我们知道，但我们的知识和你的知识相较，还不过是无知。
五你怎样创造天地的呢？你用哪一架机器来进行如此伟大的工程？你不像人间的工匠，工匠是以一个物体形成另一个物体，随他灵魂的意愿，能以想像所得的各种形式加于物体——灵魂如不是你创造，哪会有这种能力？——以形式加于已存在的泥土、木石、金银或其他物质。这一切如果不是你创造，从哪里来呢？你给工匠一个肉躯，一个指挥肢体的灵魂，你供给他所需的材料，你赋给他掌握技术的才能，使能从心所欲的从事制作，你赋给他肉体的官感，通过官感而把想像所得施之于物质，再把制成品加以评鉴，使他能在内心咨询主宰自身的真理，决定制作的好坏。
这一切都歌颂你是万有的创造者。但你怎样创造万有的呢？天主，你怎样创造了天地？当然，你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万有。
六
但你怎样说话呢？是否如“有声来自云际说：这是我钟爱的儿子”＇15＇一样？这声音有起有讫，有始有终，字音接二连三的递传，至最后一音而归于沉寂，这显然是一种受造物体的振动，暂时的振动，为你的永恒意志服务，传达你的永恒意志。肉体的耳朵听到这一句转瞬即逝的言语，传达给理智，理智的内在耳朵倾听你永恒的言语。理智把这一句暂时有声响的言语和你永恒的、无声的言语：“道”比较，便说：“二者迥乎不同，前者远不如我，甚至并不存在，因为是转瞬即逝的，而我的天主的言语是在我之上，永恒不灭的。”＇16＇如果你创造天地，是用一响即逝的言语说话，如果你真的如此创造了天地，那末在天地之前，已存在物质的受造物，这受造物暂时振动，暂时传播了这些话。可是在天地之前，并没有任何物体，即使有，也不是用飞驰的声音创造的，而是利用它来传播飞驰的声音，借以创造天地。形成声音的物体，不论是怎样，如果不是你创造，也决不存在。那末要使形成声音的物体出现，你究竟用什么言语呢？
七
你召唤我们，教我们领会你的言语：“道”，这“道”是“和你天主同在”＇17＇的天主，是永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永久而同时表达一切，否则便有时间，有变化，便不是真正的永恒，真正的不朽不灭。
我的天主，我认识这一点，并向你致谢。主啊，我承认我认识这一点，凡不辜负确切的真理的人，也和我一起认识这一点，并且赞颂你。我们知道，主啊，我们知道死和生，即是先有而后无，或先无而后有。因此你的“道”既然常生常在，永永无极，则无所谓逝，亦无所谓继。你用了和你永恒同在的“道”，永永地说着你要说的一切，而命令造成的东西便造成了，你惟有用言语创造，别无其他方式；但你用言语创造的东西，既不是全部同时造成，也不是永远存在。
八
主，我的天主，请问原因在哪里？我捉摸到一些，但只意会而不能言传；一切开始存在或停止存在的东西，仅仅在你无始无终的永恒思想中认为应开始或应停止时才开始存在或停止存在，这思想即是你的“道”，这“道”也是“元始，因为他向我们讲了话，”＇18＇他在福音中通过肉体而说话，他的声音自外进入人们的耳朵，教人们信从，教人们在内心追求他，在这位独一无二的良师所教诲门弟子的永恒真理中获致他。
主啊，在那里我听到你的声音对我说：“凡训导我们的，才是对我们说话；凡不训导我们，即使说话，也等于不对我们说。”除了不变的真理外，谁训导我们？即使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理，我们立而恭听，庶几真受其益，所谓“听到新郎的声音而喜乐”，＇19＇因为使我们归向本原。他的所以是“元始”，因为他若非常在，则我们将彷徨而无所归宿。我们的所以能放弃错误，当然是认识之后才能迷途知返，而我们的所以能认识，是由于他教导我们，因为他是“元始”，并且向我们说了话。
九
天主，你在“元始”之中，在你的“道”之中，在你的圣子之中，在你的德能、智慧、真
