三国军神-第544部分

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　　听到这里，陈旭却是浑身一震，不可思议的盯着方攸。方攸的一句话，让陈旭想起了古希腊哲学家亚里士多德。
　　当亚里士多德，开创了属于自己的哲学体系，否定了许多他老师的观点以后，很多人都对亚里士多德指指点点。
　　亚里士多德却是坦坦荡荡，对着众人说道：“我爱我的老师，但我更爱真理。”
　　这一句话，虽然与方攸之言有所不同，其中意思却是一样。
　　本来依照后世的影响，陈旭觉得儒家思想乃是：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
　　这种极其霸道的集权思想，完全是腐化民智，是君王统治百姓的畸形产物。
　　可今日方攸的一番话，却让陈旭感到有些不可置信。
　　无论是孟子“民为贵”的思想，还是荀子“从道不从君，从义不从父”，这种追求真理，追求义的思想，都绝对值得人敬佩。
　　“如此开明的思想，真的是被许多后人所诟病的儒家么？”
　　这一刻，陈旭有些迷茫了。
　　如果儒家思想，真是按照方攸所言这般，那么这种思想绝对是华夏民族的精粹，而不是什么糟粕。
　　其实陈旭有所不知，所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，这种说法，完全是后世之人曲解儒家思想罢了。
　　这些话，根本没有出现在儒家理论之内，而是由孔子的一番言论演变而成。
　　原文乃是：君使臣以礼，则臣事君以忠。
　　乍一看来，这句话也的确是要求臣子忠于君主，然而前提却是君主以礼待臣子。
　　孔子把“君使臣以礼”放在最前面，言下之意也就是：君若使臣不以礼，则臣事君不以忠。
　　君臣之道乃相辅相成，不可能是臣子单方面付出忠诚，而君王却没有给臣子应有的尊重。
　　不仅是孔子，孟子也有这种思想。
　　“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
　　以上的那句话，正是出自孟子之口。
　　事实上，汉代名士以及武将，几乎也都秉承了这种思想，这种精神也一直在汉代蔓延。
　　如果君主厚待臣子，而臣子却背叛君主的话，此人必会遭到天下人的口诛笔伐。
　　与之相反，如果君主寡待臣子，臣子为此转投他人，却根本没有人会说些什么，反而会称赞此人有眼光。
　　良禽择木而栖，贤臣择主而事，也就是这个道理。
　　许多臣子，也会因为君主的知遇之恩，而献上自己所有，就如同诸葛亮、郭嘉那般，死而无憾。
　　不得不说，汉代的一切一切，都没有摆脱儒家思想的影响，而且这种影响，很多都是正面的。
　　哪怕来自于后世的陈旭，接触到这种思想以后，也会感觉震撼与折服。
　　可是孔孟的思想，却随着时间的流逝，而不停被人改变。
　　到了汉武帝独尊儒术以后，董仲舒就在孔子的思想上，做了些许改变：君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。
　　董仲舒的所作所为，乃是为了稳固皇权。
　　饶是如此，也没有做得太过分，只是在道德上约束臣子。
　　董仲舒的说法：君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。
　　另一种说法乃是：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
　　后面一种说法，完全是歪曲了儒家学说，遍观儒学经典，都查不到有过这句话。
　　当然，陈旭对于儒家学说并不十分了解，所以也不知道这些东西，只不过方攸所阐述的儒家思想，却让陈旭感觉耳目一新。
　　也让陈旭本人，对于儒家有了更为客观的认识。
　　深吸了一口气，陈旭转头对司马朗说道：“今日听闻仲籍先生一番话，胜读十年书啊。”
　　仲籍乃是方攸表字，陈旭口中的仲籍先生，自然就是论战台上的方攸了。
　　司马朗亦是正色道：“仲籍在儒学上的造诣，也算得上是非常之高了，能够说出这么一番言论，亦难能可贵。”
　　说到这里，司马朗看了陈旭一眼，有些欲言又止。
　　陈旭看出司马朗有话要说，当即道：“伯达有话但说无妨。”
　　司马朗沉吟半晌，却是说道：“我观主公往日举动，好似对于儒家并不十分推崇，其实儒家许多思想，都乃世间精粹。”
　　陈旭叹了一口气，点头道：“以前是我太过偏激了，儒家既有精粹，关中自然要使用此法。”
　　“只不过，相比起一家独大，我更愿百家争鸣，思想碰撞。”
　　“不然的话，当一种思想统治一个国度之后，随着时间的流逝，思想总有僵化、变质的时候。”
　　“唯有不停竞争，各种思想才能更加完善，儒家虽好，却不能一家独大。”
　　司马朗张了张嘴巴，可是看到陈旭脸上的坚定之色，却也没有继续开口。
　　而此时，方攸的言论已经进入了高潮。
　　他挥舞着手臂大声喊道：“主公若尊崇儒家，推广仁政，使得百姓归心，则天下必定！”
　　“采！”
　　稷下酒肆里面，许多儒士情绪激昂，站起身来大声叫好，很多人甚至袒胸露乳，尽显狂士风采。


第878章　酷吏
　　方攸在论战台上慷慨陈词，不停阐述着儒家的思想以及治国之道。
　　他宣扬仁政，宣扬教化民众，认为只要君王施仁政，而且教化得当的话，百姓就会自动遵守秩序。
　　毕竟，每个人心中都有善念，如果百姓生活安康，自然有机会实现大同社会。
　　孔子认为有人性，且人性相近，但未说人性是什么。孟子在孔子的基础上，又提出了人性本善的思想。
　　大同社会出现的前提，正是依托于本善论。
　　方攸在论战台上侃侃而谈，下面欢呼之声越来越高，另外一位名士终于坐不住了。
　　此人姓李名砺，如今担任决曹掾史。
　　他一身所学大多都出自于法家，担任决曹掾史之后，更是倡导律法，是一位不可多得的酷吏。
　　这种酷吏，却不是严酷的意思，指的是李砺执行律法之时，根本不徇私情，无论是何人触犯律法，他都会严格按照律法将犯法之人治罪。
　　在汉代，酷吏有时候也与能吏挂钩。
　　李砺的表现，亦是得到了程昱、夏侯兰的器重，这么多年以来，李砺从一介寒门士子，也逐渐成长为了一位名士。
　　这次相约在论战台上决战的两人，正是方攸与李砺。
　　可是方攸占据主动权，先入为主阐述儒家理论，使得稷下酒肆之中欢呼声不绝于耳。
　　李砺虽然醉心律法，却也知道大势的力量，所以才会昂然起身，想要打断方攸，不让他继续为自己蓄势。
　　“先生此言差矣！”
　　李砺也不顾众人诧异的目光，大步走到论战台上，一声厉喝当即吸引住了很多人的注意力。
　　众人看到李砺的举动，非但没有感觉丝毫不妥，眼中反而散发出了兴奋的光芒。
　　如果今日只有方攸一人慷慨陈词，纵然说的天花烂坠，也难免有些不够完美。
　　假如李砺这员酷吏能够登到台上，与方攸激烈辩论一番，才是一件轰动稷下酒肆的大事。
　　事实上，稷下酒肆今日之所以聚集了这么多人，也正是想要观看两人之间的争辩。
　　方攸看着李砺登台，脸上也没有露出不悦的神色，反而问道：“李决曹认为，我哪个论点有误？”
　　李砺昂然说道：“先生所阐述的论点以及治国之道，都依托于人治，寄希望于人性道德。”
　　“殊不知，每个人心中都有各种各样的欲望，只不过不同人之间的欲望大小，也有很大差异罢了。”
　　“有些人能够控制自己的欲望，有些人却没有那个自制能力。就连荀子都说人性本恶，先生又何必在此宣扬人性本善呢？”
　　李砺的一句话，不由使得方攸哑口无言。
　　其实关于人性善恶的理论，直到如今都是争论不休，哪怕在儒家之中，也分成了两个派系。
　　孔子提出了人性相近的思想，孟子更进一步提出了人性本善的思想。
　　然而，另外一个儒家的奠基人荀子，却毫不留情驳斥了孟子人性本善的思想，反而认为人性本恶。
　　当然，荀子之所以提出人性本恶的思想，并非故意与孟子对立，他也有着自己的思想主张。
　　荀子认为人性本恶，后天环境对人发展有很大作用，所以要用礼乐教化来改变人性，继而达到“善”的目的。
　　这种主张后天教育，教化万民的思想，也是一种非常崇高的境界。
　　然而，荀子的思想，终究还是与孟子产生了冲突，两人都是儒家的代表人之一，由此也可以看出那个时代，思想有多么开放了。
　　只不过，两个儒家巨头之间的碰撞，今日却让方攸有些不好辩驳。
　　虽然在内心深处，方攸更认同人性本善的思想，可他对于荀子这位儒家巨擘，也满怀着崇敬之心，不敢有丝毫亵渎。
　　怪只怪，初时的儒家思想实在太过开放了，哪怕是同一流派之中，也有着激烈的碰撞。
　　思索了半晌，方攸还是说道：“不论人性本善，还是人性本恶，都乃儒家先贤提出了的理论。”
　　“如果人性本善，施仁政自然有望大同；就算人性本恶，也可以通过后天教化，而改变人之性情。”
　　李砺却是冷笑着说道：“天下之大，黔首无数，又有多少人能够得到教化，而拥有崇高的品质？”
　　方攸闻言却是一窒，不知道该如何回答。
　　正如李砺所言那般，依照如今的状况，想要教化万民几乎毫无可能。
　　不能将全民素质都提升到一种高度，不能将一种思想深入人心，想要人尽本分，确实有些不太现实。
　　不能实现这些，大同社会也就只是一个笑话。
　　李砺再次说道：“百姓都有从众心理，有些人可能似懂非懂，意志并不坚定，听到一些人蛊惑之后，当即随波逐流。”
　　“也许他本无恶意，却也会在不经意间做下恶事，若不加以控制，这种下意识的从众心理，终究会酿成大错。”
　　台下陈旭听到这里，却是暗暗点头。
　　教育普及程度，百姓整体素质，哪怕在后世都没有完全解决。
　　在后世的华夏，很多人都大声呼喊着自由、民主，可十几亿民众素质参差不齐，贸然向一些其他国家盲目学习，无异于自掘坟墓。
　　当然，并非陈旭不向往这些，只能说大势所趋，时候未到，言之过早。
　　至于李砺所说的百姓盲从心理，陈旭更是深有体会。
　　后世有些新闻上面公布了一些消息，在某些人的刻意引导下，一些无关紧要的事情，都会炒作得沸沸扬扬，挑动百姓情绪。
　　真要有些理智的人，仔细思索一下，就会觉得这种炒作十分幼稚。
　　前世的陈旭也喜欢看网络小说，当一本书被一万个人追捧的时候，哪怕这本书真的不值一提，也会被说的神乎其神。
　　纵然去观看的时候，也会带着一种朝圣心理。
　　当一本书被十个人批判的时候，哪怕很多人根本没看过这本书，也会在后面跟风谩骂。
　　而且这些人，纵然后面开始看这本书的时候，也会带着有色眼镜，抱着挑刺的心理前来阅读。
　　如此一来，再多闪光的地方，他们也都看不到了。
　　李砺看着沉默不语的方攸，一直板着的脸上也露出了笑容。
　　他继续说道：“人有本性，虽然相近，却有差距。拥有独一无二的人格，也正是人存在的真谛。”
　　“可一国之中民众无数，许多人都有着自己独特的思想与见解，也许对待某一件事情，也会有不同的处理方式。”
　　“人格的迥异，也就会使得矛盾不断，若只想以教化平息矛盾，岂不十分可笑？”
　　陈旭听到这里，却是暗暗点头，每个人思索问题的方式都不一样。
　　比如后世看小说的时候，就好像是同一本书，有些人看得如痴如醉，认为这部小说乃惊世神作。
　　然而，还有些人看了却不屑一顾，认为是垃圾中的战斗机。
　　事实上，不同年龄段，不同阅历，不同知识层面的人，看相同一本小说，给出的评价却是截然不同。
　　哪怕是相同一个人，在不同时间段看同一本书，感觉也会不一样。
　　故此，你认为好的不见得真好，你认为差的也不见得真差。
　　一个理性的人，遇到这种事情以后只是会心一笑，不会因为自己觉得不好，就去肆无忌惮地批判。
　　也不会看到自己好的小说，就一定要把这种好强加在别人身上，让所有人都觉得好。
　　然而，现实世界中，理性的人毕竟乃是少数。
　　李砺神色一肃，继续说道：“面对人性本恶，面对百姓们的盲从心理，面对迥然各异的人格，如果听之任之，终究只会酿成大祸。”
　　台下众人听到这里，亦是鸦雀无声。
　　今日能够进入稷下酒肆的人，都是长安的精英人士，他们自然有着自己的思想，以及判断能力。
　　虽说李砺的言论有些激烈，却也直指人心，直指本质。
　　换成以前，很多遵崇儒家的士子听见这番言论，定然会勃然大怒，而后与进行唇枪舌战。
　　可是关中这么多年，思想碰撞已经初见成效，关中士子的包容心理，也变得更为广阔。
　　故此，哪怕李砺的言论有些尖锐，他们仍旧能够理解。
　　李砺环顾众人，而后昂首挺胸，大声喝道：“人有恶念，有欲望，性格有差距，只会导致秩序的混乱。”
　　“妄图教化万民，在如今这种状况下，无异于痴人说梦。”
　　“正如孟子所言：离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。对于天下百姓而言，律法即是规矩。”
　　“以律法约束，因恶念、欲望犯法者依法处置，有了这层外在约束，有了律法作为底线，纵然人性迥异，他们却也知道什么能做，什么不能做。”
　　“如此一来，就能约束百姓的行为，使得天下更有秩序。”
　　“更何况，如今正逢乱世，诸侯并起，虎视天下。乱世用重典，若一味讲究什么仁义，不过是自掘坟墓罢了！”
　　方攸闻言脸色大变，喝道：“就连秦王曾经都说