山海经传奇之决战昆仑-第5部分

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的李诚玉，李诚玉证得神通“小宿命通”，让色身返老还童，在2003年仙逝。

　　　　第一个月的坐禅与经行按要求完成之后，第二个月的训练内容会有所变化，进阶练习该怎么做呢？

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《女娲传道，仙术禅机》。

　第15章　女娲传道，仙术禅机

　　　　一叶仙师已经对入门基本功——坐禅与经行、第一个月应该怎么坐禅进行了讲解，孩子们练习坐禅一个月之后，女娲娘娘来到砂石坪，看看孩子们的训练情况，待早晨的功课完成之后，把孩子们召集到身边，与他们进行一些沟通，并传授了一些修行仙术方面的禅机。

　　　　女娲娘娘对小孩子们说道：“世界无穷尽，法门万万千，仙术法门、修行的门派数不胜数，无论哪种法门都讲求一门深入，不断精进，穷究其源，但凡传承久远的门派，更是如此，有不少的门派甚至是长远的一脉单传，一般不会练习两种以上的法门，正如后来佛家所说的所谓‘不二法门’。原因可能是便于弟子们专心一意，专注目标，所谓贪多嚼不烂，一生专修一门都嫌时间不够，更别说多门，况且万法同源，修到高处其实也是相通的了，同样是可以位列仙班的，每个法门终有自己的归处；也可能是因为修习多种法门会使功体不纯，容易出偏差走火入魔，导致难以提升到更高境界修成正果，这样可就损失大了。”

　　　　女娲娘娘所说的道理其实和各行各业的道理也差不多，学习一门技术，或琴棋书画，或甲骨文，或摄影，或经商……无不是需要长久的一门深入，对于平常人来讲，一万个小时以上的研究乃是基本功，对于修炼仙术法门来讲，更是如此，以昆仑山天门的人类小孩来讲，每天坐禅三小时，根据悟性、根器的不同，约需十年左右时间才会出成果，开天眼或其它什么小神通，这也是古人常说的“板凳要坐十年冷”的深刻内涵。

　　　　远古人类平日应是有修行的，资质不错的人会修出一点么小神通，属于半神半人，按现代的说法就是拥有特异功能的人，对现代人来讲可能觉得太神乎其神，不可思议，在远古时代可能就是十分稀松平常的事，正因为远古人类勤加修炼，往往会有一些人能修成大大小小的神通，所以才有办法驯服类似《山海经》中的各种奇奇怪怪的异兽当坐骑，才能有法力、神通驯服龙成为坐骑，遨游四海，争霸天下，才有办法创造出那一轮灿烂夺目的诸如青铜器、金字塔这般现代人都造不出来的先进技术。

　　　　在一叶仙师的带领下，孩子们第一个月的坐禅、经行训练达标之后，进入第二个月的坐禅进修，有一位小朋友好奇地问一叶仙师：“一先生，你的姓名是什么含义，是一片树叶吗？”

　　　　一叶仙师笑了笑：“你叫什么名字？”

　　　　这位小朋友一边摸着自己的头一边腼腆地回答说：“因为在下平常喜欢吹水泡玩，所以他们给我取了个外号叫‘东风吹水’。”

　　　　一叶仙师拍了拍东风吹水的头，跟他说道：“未来这个姓名可能会出现在《虎溪三笑》的典故中，佛门传说，虎溪在庐SD林寺前，相传晋代高僧慧远居住在东林寺时，来访客人离开时，慧远送客不会送过虎溪。有一天，名士陶渊明和道士陆修静来访东林寺，三人相谈甚欢，在陶渊明与陆修静一同离开时，慧远出来相送，边走边聊，聊得十分投机，不知不觉走过了虎溪，结果有老虎号叫了起来，三人不约而同哈哈大笑，大笑而别。后人就在这个地方建了个三笑亭。唐英在庐SD林寺三笑亭题了一副对联，对联上写着：

　　　　桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；

　　　　莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”

　　　　三教三源流指的是陶渊明、慧远、陆修静三人，陶渊明在当时是儒教的代表人物，慧远、陆修静则分别是当时佛教和道教的代表人物，在当时都是十分有影响力的杰出人物、人中之龙，相谈甚欢也从一个侧面表现了行到高处，三教皆同源，理是相通的；而“一花一世界，一叶一如来”的经典妙语也是令人过目难忘，于是《虎溪三笑》这个典故就这么流传了下来，这个与《唐伯虎点秋香》中秋香回眸三笑的典故是不一样的，两者不在一个层次上。

　　　　就这么七七八八地闲扯了一会后，一叶仙师将第二个月坐禅的要点告诉了孩子们：

　　　　（1）每天早晨、晚间各坐禅一个小时，每次延长一分钟以上。

　　　　（2）开始尝试巩固“我”，让“我”成为“中心概念”。将“我”放置在胸前的檀中穴，除了“我”，全身要放空，并缓慢默念“放松、轻松”，如果产生昏沉的感觉就起身到砂石坪上赤脚经行。如果产生酸痛、幻影、幻听的时候，念头应提起“是我在坐禅，那个不是我”，并观察生起或消失。假如现象没有消失，则要缓慢深呼吸就会感受“我”在流动，状况自会解除。

　　　　（3）把“我”置于胸前，不要置于头部或两眼间。一段时间后，“我”会随着呼吸节奏而上下小幅运动，出现这种情况是正确的。随着“我”慢慢巩固，最终“我”不再随着呼吸移动并忘记呼吸是正确的。假如“我”被流动呼吸取代的时候，应重新进行修正。

　　　　进入第三个月之后，每天早晨、晚间各坐禅二小时以上。饮食从第三个月开始要降低一半乃至七成。巩固“我”是重要项目，是“我”在坐禅，此时非常清楚“我的实体”，才算是对先前的训练有了落实。

　　　　坐禅训练的时间可以根据自身实际情况自行调整，不一定必须按照上面所说的时间进行，但是要持之以恒。

　　　　任何境界上来，都用“我”，以旁观者立场去观察生起与消失。一上座很快地将“我”巩固，不断地从旁观者立场去继续观察各种现象的生起以及消失。

　　　　所谓知易行难，一叶仙师仙术的入门基本功——坐禅与经行，写得已经比较详细，但要持之以恒、长期坚持下去也不是一件容易的事。

　　　　修行必然会遇到一些难关，在孩子们坐禅与经行的过程中会遇到一些什么样的问题呢？

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《昆仑传道，静坐玄机》。

　第16章　昆仑传道，静坐玄机

　　　　一叶仙师已经对仙术的入门基本功——坐禅与经行，做了比较详细的传授，女娲娘娘在上次对小孩们修炼仙术做出宏观指引，简说了仙术禅机，并指出坐禅静坐可增长般若智慧、激发潜能、延缓衰老、美肤养颜……讲完之后，便离去处理其他事务，一叶仙师则继续对孩子们进行实践指导。昆仑山天门的众多小孩坐禅三个月后，出现了一些不同的问题或不容易理解的现象，一叶仙师经过一番观察，进行深入了解后，对诸多疑问做了详细记录，主要包含以下一些询问、反馈方面的重点内容。

　　　　昆仑山天门中有一个特别喜欢说话、外号“唠叨”的小孩子问一叶仙师：“坐禅脚好痛，痛的时候换脚可不可以啊？”

　　　　一叶仙师回答他说：“刚开始练习坐禅的时候，脚痛是会规律性出现的现象，不要在坐禅的时候换脚，必须冒冷汗或发抖才下座经行。在经行的时候要把思绪放置在脚痛的地方，缓慢默念“放松、轻松”，不应该专注在某一点，而应该等到再次上座坐禅时再换脚。”

　　　　唠叨接着又问：“坐禅怎么感觉身体会发热呀？”

　　　　一叶仙师说道：“开始练习坐禅的时候，身体发热是有规律的，身体发热后应该中断坐禅并下座去经行，在砂石上赤脚经行当然是最佳，如果不具备这个经行条件，赤脚在道路上步行也是可以的。”

　　　　唠叨撇了撇嘴又问：“坐禅好无聊，得坐多久？还要想骷髅？好怕怕。”

　　　　一叶仙师又说：“唠叨这个绰号还真是适合你，就你一个劲地在问在说。我跟你们一起讲清楚吧：前三个月，多数时间是在经行，坐禅时间少于经行时间才是正确的，除非根器、悟性不俗。”

　　　　“当坐禅达六个月以后，就要以三小时为单位，能坐多久就坐多久。在墙上贴一张双盘的人体骷髅图，坐不下去或感觉昏昏沉沉的时候不要经行，尝试观想全身是一个骷髅。将先前巩固的“我”，以旁观者立场去看待全身是骷髅，清楚明白知道“那个骷髅不是我”，并同步缓慢默念“骷髅不是我、骷髅不是我”。”

　　　　“如果没有办法将巩固的“我”，以旁观者立场去看待全身是骷髅，则应回到“是我在坐禅”的巩固建立。牢记：得练习到巩固出一个“我”，是否确实巩固，将主导行者是否有机会一路向上突破，绝不可以掉入“无我”的空魔领域，务必牢记。以下四点你们也要记在心中：

　　　　（1）睡前不坐禅的时候，应躺在床上练习四念法，专注呼吸让气息增长，身心随之放松、入眠。静坐坐禅采用腹式呼吸较好，平日有空也应经行或进行其它的体育运动强身健体，生命在于运动。

　　　　（2）每次上座后的心中，明确是“核心实体的我”，直到有一天上座很快地产生“我”，可是再也没有任何现象生起。换言之，每次上座后除了“核心实体的我”，身体不见了、虚空消失了，任何现象都消失了，意识上只有一个“我”为中心，一上座是愉快十几个小时，并且每次重复而没有再产生任何现象生起，此时应寻求帮助，请求支援“慈悲喜舍”的转化，传授导入“无我”而证入“涅盘”的行法。

　　　　（3）建议舌尖不用刻意顶上颚。坐禅不是气功，六个月内不应该产生“气”或“禅相”，一旦产生要加强经行及放松身心练习。时候到了，气冲会贯穿全身。假如二个月内在胸前出现“禅相”并随着呼吸流动，则代表根器不俗，但是不应该理会它，而应该继续加强巩固“我”。

　　　　（4）遭遇其他状况无法解决，请回到第一个月的“原点”，重新练习放松即可。

　　　　一叶仙师指出了坐禅静坐的玄机与注意事项，交待完这些事情后，便让他们自行修习，根据各自的慧根、悟性、自身的努力自修自悟、自证自得，短期内不再做指导，一叶仙师的身影随即远去。

　　　　池鱼得意时归壑，厩马长鸣暂出闲。万仞峰头曾进步，禅机一拨透三关。

　　　　好个中条胡讲师，通儒明道达禅机，自然悟解这些儿。

　　　　除了练习乐器，学习象形文字甲骨文，早晨、晚间坐禅经行功课之外，对孩子们进行中医知识的启蒙教育也紧锣密鼓地进行。

　　　　注：本文内容仅供参考，不可盲目信以为真，请本着《卡拉玛经》十项准则的哲思自行判断、求证。

　　　　《卡拉玛经》十项准则：

　　　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。

　　　　二、不因为奉行传统，就信以为真。

　　　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。

　　　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。

　　　　五、不因为根据逻辑，就信以为真。

　　　　六、不因为根据哲理，就信以为真。

　　　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。

　　　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

　　　　九、不因为演说者的威信，就信以为真。

　　　　十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《中医大劫，神的医术》。

　第17章　中医大劫，神的医术

　　　　中医，是上古时期神传给人类的医术之一，主要用于养生与治病，重点在于“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”

　　　　岐伯，是中国上古时期最有声望的医学家，后世尊称为“华夏中医始祖”、“医圣”，相传岐伯是黄帝的臣子，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，医治疾病，他还与雷公一起研究讨论经脉。岐伯以人的生、老、病、死为中心，研究了人的生命与自然的关系，比如人的生命与天文、地理、周围环境、心理等方面的辩证关系，在《素问？生气通天论》中说：“生之本，本于阴阳。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。类似这种矛盾、对立而复统一的唯物辩证思想集中体现在《黄帝内经》一书中，其中记录了不少古人关于人与自然的哲学思想。

　　　　中国人所熟悉的《黄帝内经》中包含有许多岐伯与黄帝的对话，中医“望、闻、问、切”四种诊断法即是源于《黄帝内经》，包括天人合一思想、阴阳五行学说、预防养生和运气学说等等。《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》应是经过了不同朝代不同人的不断完善而成书的，它不仅是一部医学著作，同时也隐含了更多的房中秘史、人类生殖繁衍秘密，而这些秘密也只有懂甲骨文的人士才能一窥其奥，由此不禁感叹古人智慧的卓越、对文字运用的神乎其技，不夸张的说：“简直不是人。”现代国人根本难以望其项背，不及古人智慧的万分之一。

　　　　世人都知道人体有脉络，中医治病主要就是通过望、闻、问、切，通过把脉来治病，而且有流传下来专门把脉的医学著作《濒湖脉学》。脉不通，人体循环就会出现问题，身体就会出现相应的病痛，即不通则痛。身体的血管并不是中医所指的脉，十二经脉并不是血管，脉是普通人看不见的，号脉严格说来是指号十二经脉，而不是号血管，但是脉可以通过血液的循环与博动而部分的表现出来。

　　　　上古人类有修行，静坐坐禅，修习内观，有的人能练出成果，比如开天眼，他心通等等，介于半神半人的状态，现代称之为有特异功能的人，相传扁鹊就有透视人体内脏的能力，可能是开了天眼或有其他小神通能观察到十二经脉的运行情况，哪个经脉节点出了故障对他而言一目了然，但普通人看不见。

　　　　在一叶仙师讲完静坐坐禅玄机后，女娲娘娘旋即嘱咐黄帝与岐伯以对话坐谈的形式开讲中医，来给远古昆仑山天门的孩子们介绍中