道墓天师-第165部分
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讲，势力比较弱小。
耆那教创立时间与佛教相仿，也是公元前6——前5世纪前后。它是当时反对婆罗门教的主要思潮之一，后分裂为天衣派和白衣派，中世纪时得到广泛传播，一直保存至现代。耆那（an）本身的意思是胜利者，是该教传说中的人物筏陀摩那的称号。耆那教在印度一直得到稳步发展，这一diǎn与佛教的情况完全不同。据统计，该教在全印共有4万多所寺庙。它还向印度以外的地方传播，在斯里兰卡、伊朗、阿富汗和阿拉伯国家均有不少信徒。
耆那教和印度教、佛教和锡克教是起源于印度的四种主要达摩系宗教之一。总体上，尽管耆那教徒只占印度总人口的0。4％（大约420万），他们在印度社会中的地位却相当显要。绝大部分印度的耆那教徒都生活富足。他们所拥有的权力和财富与较少的人口很不相称。按照2001年印度人口统计，耆那教徒的识字率最高，达到94。1％，而全国平均水平只有64。8％。
这些教派，是印度的主要教派，其次还有很多人数较小的教派。
听着周天翼的介绍，苗伟强，董廷华唏嘘不已印度的教派是不是太乱了，宗教信仰这么多，并且还人人信奉宗教，真的是一个奇怪的国家。
“我们是不是要去达毗罗卫王国寻找舍利塔呢？”苗伟强问道。
“没错，那里是佛教的发源地，也是释迦摩尼佛的故乡，我想舍利塔应该就在那里！”周天翼说道。
三个人继续向西走去，傍晚时分路径一个小镇，准备在小镇上的宾馆里住上一晚，这里属于中印的交界处，人民币在这里流通较为普遍。
夜晚时分三个人走在大街上，看着异域的民族风情，走进了一家印度风情的餐馆，里面的装修带着神秘的宗教色彩。
在印度有很多以宗教为特diǎn的餐厅，三个人走进的这家餐厅正是以印度教为主题。
三个人坐在桌子上，一个印度男侍从走到面前，用流利的汉语问道：“三位先生请问你们要吃diǎn什么？”
三个人怎么也没有想到，这个服务员的中文这么好，当想到这里地处中印交界，大街上有很多中国人，西藏人，会讲中文，也就没什么可惊讶的了！
第三四八章老僧人
三个人点了一些印度美食，当食物上到餐桌上的时候，可是没有刀具和筷子。
“服务员，麻烦拿三双筷子过来！”苗伟强喊道。
正在餐厅里就餐的客人面带微笑，看着三个中国人，这家餐厅是以印度教为主题的餐厅。
周天翼突然想到了什么，急忙说道：“强哥，别喊了，印度人吃饭，从来不用筷子的，他们都是用手抓！”
“什么，用手抓！”苗伟强惊道。
“是的，我也在电影上看到过，印度人吃饭不用刀叉，筷子只是用手抓！”董廷华说道。
三个人向四周的餐桌看去，每个客人都用手抓着菜和米饭往嘴里送，看着三人一阵恶心。
“神棍，印度人吃饭是用那只手来，他们拉屎好像都是用水洗的吧！”董廷华疑惑的问道。
周天翼想了想说道：“好像是用右手吧！”
在印度最出名的习俗当属拉屎不用纸，吃饭用手抓，随着社会的发展，印度人在许多正式场合，已经开始用刀叉吃饭，但在私底下，他们仍然习惯用手抓饭吃。“手抓饭”是印度人长久以来的就餐习俗。
印度人认为吃饭中很多快感来自触觉，刀叉和筷子阻止了这种感觉，所以也就阻却了特有的快感。更重要的是，用手抓饭可以提前了解食物的温度，避免烫着舌头或者口腔。
印度人吃饭还有一个规矩，无论大人还是孩子，一定要用右手吃饭，给别人递食物、餐具，更得用右手。这是因为人们认为右手干净，左手脏。这又与印度人的另一个习惯有关。印度人如厕以后，不用手纸擦，而是用水冲洗……
印度还有很多奇特的习俗，列如树叶当饭盆，不分男女的露天浴场，都是印度的一大特色。
苗伟强，周天翼，董廷华三个人用手抓着饭塞到嘴里，总感觉特别的别扭，但还是将就着吃完了，现在最只要的就是找到迦毗罗卫王国所在的位置。
“神棍，我们去哪里找迦毗罗卫王国的位置呢？”董廷华边吃边问道。
“查一下历史资料，询问一下当地的老百姓，应该能找到一些线索！”周天翼说道。
三个人吃完饭离开了餐厅，见大街上一个印度老僧人在地上摆了一个奇怪的画布，上面画着奇怪的图案，从整个布局来看像是一个算命的老僧人，但是这个算命老僧人坐在地上的姿势让三人不解，想到了印度的瑜伽术，从老僧人做的动作上，可以看得出来这个算命的老僧人应该是一个高人。
瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。
“远道而来的客人，你们是不是要寻找什么东西！”老僧人问道，他并没有睁开眼睛，却知道周天翼，苗伟强，董廷华三人是从远方来的，这个老僧人的确有点道行。
从老僧人的神情话语中，周天翼已经明白这个老僧人定是隐藏在民间的世外高僧。
“这位大师，我们是来寻找舍利塔的！”周天翼回答道。
听到周天翼的回答，老僧人突然睁开了眼睛惊问道：“你们是来寻找舍利塔的？”
“没错，不知道大师知道舍利塔在什么地方吗？”周天翼继续问道。
老僧人意味深长的看着周天翼，苗伟强，董廷华三人，一副看透世间万物的模样。
周天翼心里有种感觉，这个老僧人好像知道我们此行的目的。
“舍利塔在迦毗罗卫王国西面的白象山上！”老僧人说道。
由于历史的变迁迦毗罗卫王国的遗址早就消失不见，根本无法确定遗址的位置，周天翼继续问道：“大师请问迦毗罗卫王国在什么地方！”
老僧人一脸的平静说道：“我给你们讲个故事吧，当听完这个故事，你们应该会有所收获！”
“大师，我们哪有时间听你讲故事，你要是知道迦毗罗卫王国在哪里就赶快告诉我们吧！”董廷华急道。
周天翼知道这个老僧人不可能平白无故的讲故事，这个故事一定与迦毗罗卫王国，释迦牟尼佛有着密切的关系，急忙拉了拉董廷华。
“年轻人你们要是想知道迦毗罗卫王国在哪里，就坐下来听我慢慢地讲！”老僧人说道。
老僧人所讲的正是释迦摩尼离开印度去中原以前的故事。
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
第三四九章释迦摩尼佛（一）
周天翼，苗伟强，董廷华盘腿坐在地上，听着老僧人讲着关于释迦牟尼佛的故事，想从老僧人的故事中得到更多的信息，这些信息都是寻找舍利塔的线索。。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
有一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
有一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
有一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”
说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦�
