罗马史-第30部分
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过战争，而你们这样突然通过战争的议案，甚至不宣战而向我们进军，究竟
你们责难我们破坏了和约的哪一部分呢？难道我们没有付给贡税吗？难道
我们有了船舰或战象，而使你们嫉妒我们吗？从那时候起到现在，难道我们
对你们不忠实吗？最近我们因为饥饿而死亡了五万人，难道不值得怜惜吗？
但是你们说，我们和马西尼萨作过战。不错，但是他总是掠夺我们的财产，
我们因为你们的缘故而忍受一切。他不断地虐待我们以及他在那里长大成人
和受教育的地方，夺取了我们在延波利昂附近的其他地方；他取得了这些地
方之后，又侵略其他地方，直到最后引起我们和你们所订条约的混乱。既然
这是你们发动战争的借口，我们甚至惩罚了那些抵抗他的人，派遣使节向你
们作必要的解释，后来又派遣其他使者，授权给他们，根据你们所喜欢的任
何条件签订条约。为什么需要派遣一个舰队、一个远征军、一支军队来对付
那些没有承认自己作错、但是还把他们自己交在你们手中的人们呢？我们在
作这个提议时，没有欺骗你们，我们愿意毫无怨言地接受你们所加于我们身
上的任何处罚，当我们依照你们的要求，按照你们元老院命令的吩咐，甚至
没有等到三十天期满，就把我们最显贵家族的儿童送去作为人质的时候，我
们就明白地表示出这个意思。你们元老院的命令中也载着，如果我们提交人
质的话，迦太基可以按照它自己的法律保全自由，享受它的土地。”
Ⅻ。 迦太基人的乞怜与罗马
侵略者的无理要求
80。使节们这样说了。于是孙索里那斯站起来，回答如下：“你们的使
节们已经到过了罗马，从元老院那里知道了战争的原因，我有什么必要一定
要把战争的原因告诉你们呢？但是你们错误地说到关于我们的事情，我一定
要驳斥。命令本身宣布过，我们在西西里接收人质时也通知了你们：其余的
条件我们将在乌提卡告诉你们。你们小心地挑选人质，把他们迅速地送来
了，这是值得嘉许的。但是你们既然诚恳地希望和平的话，为什么你们还需
要武器呢？来吧，把你们的武器和战争机械，无论公家的或私人的，都交给
我们。”当他这样说了之后，使节们说，他们也愿意遵守这个命令，但是他
们不知道怎样才能够保护自己，以免受哈士多路巴的侵害，因为他们已经对
他宣布了死刑，而他聚集了二万人正驻扎在迦太基城外。当执政官说他们会
留心这件事的时候，使节们同意交出武器来。因此，科尼利阿斯·西庇阿·那
西卡和尼阿斯·科尼利阿斯·西斯班那斯被派遣随着大使们同去，接收了可
以供给二十万人的完整的盔甲，此外还有无数的各种标枪以及为投射尖锐投
射器和石头之用的弩炮约二千架。当他们回来的时候，看见许许多多满载的
车辆由敌人亲自运进来，这是一个空前的奇异景象。使节们和主要的元老们
和公民们，祭司们和其他显贵的人物跟在车辆的后面，他们希望会引起两位
执政官对他们的尊重或怜悯。孙索里那斯（因为他比他的同僚善于讲话）又
站起来，皱着眉头，注视他们很久之后，发言如下：
81。“迦太基人啊，在交纳人质和武器方面，直到现在，你们敏捷地服
从，是很值得嘉许的。但是在必要的时候，我们不必多费言辞。勇敢地承担
元老院其余的命令。把迦太基交给我们，在离海岸至少八十斯塔狄亚，①你
们自己的领土以内，随你们迁到什么地方去，因为我们已经决定把你们的城
市铲为平地。”当他还正在说着的时候，迦太基人举起他们的手向天空，嚎
啕大哭，请求神明对破坏誓言复仇。他们再三地、毒辣地诅咒罗马人，或者
因为他们想死，或者因为他们的神志错乱，或者因为他们决心激怒罗马人，
使之以渎神的暴行加于使节们身上。他们扑在地上，以手捶地和以头撞地。
他们有些人则撕破他们的衣服，刺伤他们的肉体，好象他们已经完全失掉了
知觉的样子。最后疯狂过去了，他们象死人一样，躺在地上，心碎了，默默
无言。罗马人大为惊异，两个执政官认为最好是宽恕那些因为一个吓人听闻
的命令而被压倒了的人，直到他们的愤怒减退的时候为止，因为他们知道得
很清楚，大的危 3ǔωω。ｃōｍ险往往会立即产生不顾死活的勇敢，这种勇敢，时间和必要
会把它渐渐地压制下来的。迦太基人的情况正是这样的；所以，当缄默了一
段时间他们又恢复了对于他们的灾难的感觉，他们停止唾骂，又为他们自己
① 约15 公里。——译者
的命运和他们妻室儿女的命运而重新悲伤痛哭起来了，他们呼唤妻儿的名
字，也呼唤他们国家的名字，好象它也象人一样能够听到他们不断的悲惨哭
声。祭司们也呼唤他们的神庙和神庙中的神祇，好象神祇们也在那里的样
子，诅咒这些神祇，说这些神祇是他们毁灭的原因。这种公私伤感混合的情
景如此悲惨，以致使罗马人自己也流泪了。
82。两位执政官虽然为这种人事无常的景象所感动，但是仍以严肃的面
孔等待着，直到迦太基人悲哭得疲倦了的时候。当迦太基人的哭喊停止了的
时候，又有一个肃静的间隔时间，在这个时间内，迦太基人想到，他们的城
市没有武器，没有保卫者，没有一条船舰，没有一架弩炮，没有一支标枪，
没有一把剑，国内也没有足够的战士，因为不久以前，它丧失了五万人。他
们也没有雇佣兵，也没有朋友，也没有同盟者，也没有时间去争取这些东西。
他们的敌人占有他们的儿童、他们的武器和他们的领土。他们的城市被有船
舰、步兵、骑兵和军事机械的敌人所包围；而另一个敌人，马西尼萨，就在
他们的侧面。他们看到吵闹的辱骂毫无益处，他们停止了辱骂，又转而辩论。
在他们中间，班诺（号提基拉斯）是最有名的，他得到允许之后，发言如下：
83。 “罗马人啊，如果你们对于我们以前所说的话还有一点 尊重的话，
我愿意说几句话，不是好象我们在为权利而争论（因 为，对于不幸者来说，
争论总是不合时宜的），而是想要你们知道，在你们一方面，怜悯我们不是
没有理由或没有缘故的。我们过去曾经是阿非利加和大部分领海的统治者，
跟你们争夺帝国。在西庇阿时代，我们停止了这个事业，而把我们所有的一
切船舰和战象都交给你们了。我们同意交纳贡税给你们，我们按时付给了。
现在以作誓言见证的神明的名义，请求饶恕我们，尊重西庇阿所宣的誓言，
说罗马人和迦太基人应该作同盟者和朋友。我们没有破坏这个条约。我们没
有船舰，没有战象。我们没有拖欠贡税。相反的，我们帮助你们跟三个国王
①作战。虽然当你们要求我们的武器的时候，我们已经说到了这些事情，你
们不要因为这个重述而见怒。灾祸使人说话罗嗦，没有什么比和约中的条款
能使请求更为有力的了。我们也不能用言词以外的任何东西来求得庇护，因
为我们已经把其他的实力都交给你们了。罗马人啊，这就是以前的情况，对
于这种情况，西庇阿是我们的保证。你们两位执政官本人就是目前情况的制
造者和见证人。你们要求人质，我们把最好的给了你们。你们要求我们的武
器，你们就收到了全部武器，这些武器，甚至被攻陷的城市也是不会自愿地
交出来的。我们深信罗马人的习惯和品质。当你们要求我们提交人质时，你
们的元老院传话给我们，你们也承认说，如果交了人质的话，可以让迦太基
自由和自治。假如在这个要求上，你们再要我们承受你们进一步的命令的
话，那么，在交纳人质的问题上，你们就不应该以明确命令允许迦太基独立
的；而在交出人质之后，再进一步的要求就是毁灭迦太基城。如果你们毁灭
① 马其顿王腓力和柏修斯及叙利亚国王安提阿（Ⅺ。 22）。——译者
迦太基是对的话，那么，你们怎样能够，如你们以前所说的，让它自由和自
治呢？
84。“关于以前的条约和那些现在跟你们自己所订立的条约，我们所要
说的就是这些。如果连跟你们自己所订立的条约，你们也不愿听的话，那么，
我们一切的办法都没有了，只好诉诸祈祷和哭泣，这是不幸人最后的安慰，
我们在多灾多难中，是有很多祈祷和哭泣的机会的。我们代表一个根据神明
的命令建立起来的古代城市，代表一个过去曾是很伟大的光荣和一个过去传
遍于全世界的声名，代表它境内许多神庙和那些对你们没有作过恶行的神
明，向你们恳求。不要剥夺他们的夜间宴会、他们的宗教游行和他们的祭祀
仪式。不要挖掘对于你们无害的死者的坟墓和剥夺死者的祭祀，因为死者没
有伤害过你们。如果你们怜惜我们的话（因为你们说，由于怜惜我们，你们
给我们一个居住的地方），请不要破坏我们城市的炉灶，不要破坏我们的广
场，不要破坏主持我们的会议的女神，以及其他一切活着的人所酷爱和珍视
的东西。你们已经占有了我们的船舰、我们的武器和引起你们怨恨我们的战
象，你们对迦太基还有什么害怕的呢？
至于迁移居住的地方（如果把它当作安抚的手段来看的话），我们的人
民不可能迁移到那个地方去，因为我们许许多多的人是靠海上贸易维持生活
的。我们提出另一个对我们比较愿意、对你们比较光荣的办法来。不要破坏
这个城市，因为它从来对于你们无害；但是如果你们愿意的话，请把我们杀
掉，因为你们要我们迁徙。这样，你们似乎是对人们的泄愤而不是对神庙、
神祇、坟墓和一个无辜的城市泄愤。
85。“罗马人啊，在你们的一切行为中，你们想要得到一个仁慈的美名
和声誉，你们自认在繁荣的时候有温和的美德，被你们征服的人因此相信你
们。我以犹夫①和其他神祇的名义，特别是那些现在还统治迦太基的神祇的
名义（希望他们不对你们和你们的子孙怀恨）哀求你们，不要在对待我们的
时候，首次玷污了你们的令誉。不要用历史上空前的、这样骇人听闻的行为
来损坏你们的名声。希腊人和蛮族人曾经进行过很多的战争，你们罗马人也
进行过许多战争，但是从来没有谁曾经把一个城市铲为平地当它的人民是未
战而投降、交出他们的武器和儿童、接受一切所能加到他们身上的处罚的。
你们不要忘记你们在神明面前所发的誓言，不要忘记人类命运的变化无常，
内美西斯对于幸福的人是最可怕的；我们哀求你们，不要有损于你们自己的
光荣历史，不要给我们增添不可弥补的灾祸。不然，如果你们不能饶恕我们
的城市的话，请你们给我们一点时间，使我们能够再派一个使团到你们的元
老院那里去，提出我们的申请。虽然这个间隔时间是短促的；但是你们知道，
由于事情的不能预测，它会给我们带来长期的痛苦。但是，无论你们现在执
行你们的目的也好，迟一点执行也好，你们的安稳保证总是一样的，而同时
① 即罗马神话中天神朱比特。——译者
你们是作了一件仁慈和人道的行为。”
86。班诺这样说了，但是在整个发言的时间内，由他们的严肃面容上看
来，两个执政官丝毫没有表示让步的样子。当他说完了的时候，孙索里那斯
回答道：“重复元老院的命令有什么益处呢？元老院已经下了命令，这些命
令就应当执行。元老院所已经下了的命令，我们甚至于无权迟延。迦太基人
啊，如果我们把这些命令加于你们身上如同对待敌人一样，那么，我们只须
说出，然后就用武力；但是既然这是一件有共同利益的事（我们的利益，可
能只是在某种程度上的；但是你们的利益，甚至于更加多些），所以我不反
对向你们说明理由，如果你们可以被说服而不必被强迫的话。海洋使你们不
能忘记你们过去曾经利用它获得了很大的领土和势力。它促使你们作恶，这
样使你们堕入灾祸中。海洋使你们侵入西西里，后来又使你们丧失了它。①
于是你们侵入西班牙，后来又被赶出西班牙。②当条约还有效的时候，你们
劫掠商人，特别是我们的商人，为了隐瞒你们的罪行，你们把他们投入海中，
直到最后你们被发觉了，于是你们把撒丁尼亚当作赔偿交给我们。这样，你
们也是因为海洋的关系而丧失了撒丁尼亚；正因为海洋提供了图利的便利，
所以它总是使人产生贪多的欲望。
87。“由于这个缘故，雅典人当他们成为海洋民族的时候，大大地发展
起来了！但是也同样地突然崩溃了。海上的势力正好象商人的赚钱一样——
今日获得厚利，明天全部丧失。无论如何，你们知道，正就是我所说到的这
个民族，当他们已经把他们的势力从爱奥尼亚海扩展到西西里的时候，还不
能节制他们的贪欲，直到最后他们丧失他们的整个帝国，被迫而把他们的海
港和他们的船舰交给敌人，在他们的城内接受驻军，拆毁他们自己的长城，
几乎变为一个内地的民族。正是这一件事情使它能够长久存在。迦太基人
啊，请你们相信我，内地生活有农业和宁静的乐趣，是比较平稳得多的。虽
然农业的利益可能比商业的利益要少一点，但是比较靠得住，同时也安全得
多。在我看来，一个靠海的城市实际上很象一条船，而不象一个坚固的陆地，
因为它在惊险的波涛中颠簸，容易受到意外变化的影响；而一个内地的城市
则享受一切坚硬土地的安稳。因为这个缘故，古代帝国的所在地通常都是在
内地的。这样，米提人、亚述人、波斯人以及其他许多民族的帝国变为强大
了。
88。 “但是许多君主国的例子，我就从略了，因为这些国家和你们没有
关系。看看你们在阿非利加的属国吧，那里有许多没有危 3ǔωω。ｃōｍ险的内地城市，你
们可以随意选择�
