庄子的故事-第454部分
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多了一个娃等于又多了一个负担，多了一份担心。生逢乱世，命不保夕，不能保证儿女们健康快乐成长，生养那么多娃那是一件很残忍的事。
不是无情！而是有情！而是考虑到后果，于心不忍。
可卖儿却坚持认为：女娃八九岁十岁就可以通过做手工而养活自己了。男娃十一二岁也就可以养活自己，不需要大人养活他们。而作为爹娘的，只要把娃养活到八九十岁，十一二岁就可以了，是要不了多少成本的。
卖儿还认为：儿女多了，他们兄弟姐妹多了，都是一个爹娘生养下来的，比跟别人亲。家庭成员多，兄弟姐妹多力量就大。
在卖儿的坚持下，庄子也没有办法。生吧！你爱生就生吧！是你要生养的，别到时候怨我没有提醒。
说完怀孕的事，卖儿又问起了庄子这次的魏国之行。
娘呢？爹的遗骸呢？
庄子没有敢对卖儿说娘亲已经羽化飞升，跟爹走了的事，以免卖儿难过。他编了一个故事，说爹的遗骸由娘亲处理去了。他去了魏国皇宫，见了魏惠王和魏相惠施。
卖儿以为是真的，也就没有当回事。
“那？娘亲什么时候回来啊？”卖儿又问。
“我不知道？”
“这么一箱丝线和绣帕，我要加紧时间绣啊！我？唉！”卖儿想说，我要带四个娃，我又怀孕了我？我力不从心。可是？觉得庄子不爱听这些话，也只得忍了，没有敢说出来。
这天晚上，在庄子的逼迫下，乞半、乞分两人加班加点，一直干到深夜，才去休息。
第二天，在庄子的逼迫下，兄弟两人继续编织草鞋、皮鞋。在庄子的管制下，双胞胎姐妹两人不但不来烦，还帮助照顾杨湖和庄平两个弟弟。
卖儿没有人烦了，不需要带娃了，专心地绣起了花。
庄子家，又恢复了平静。
经过十多天的日夜努力，乞半、乞分兄弟两人才把那一担制鞋的材料用完，换成一担皮鞋和草鞋。
完成了工作任务，庄子才让他们回家。
卖儿给两人家的娃绣了绣品，在庄子的授意下，又给每人十两银子。将心比心，这样回去后两人的老婆也不至于找他们的麻烦。
对于平民百姓来讲，十两银子可不是小数目了。
之后的日子，庄子只得动用分身，一个分身在家里带娃，做家务、编织草鞋，保护家人；一个分身继续去北方寻找麦儿和慎根，另外一个分身去往楚国，寻找天涯无名和杨延的下落。
让庄子失望地是，他找遍了楚国陵阳山一带，就是没有打听到天涯无名和杨延的下落。焦寡妇的客栈他都去找了，租房子的人说了，他已经把这家客栈盘下来了。至于焦寡妇的下落，他不知道。
庄子还去了天涯无名和杨青儿隐居的茅草屋，可那里除了四条狗不是狗，狼不是狼的老怪物外，什么都没有。这四条当年黑母狼生养的小灰狼，已经变成老灰狼了。由于跟天涯无名、杨延一起生活多年，很通人性，它们还坚守在茅草屋内，等待着主人出现。
山下的那个老妪，也不知去向。村落中，也没有多少人知道天涯无名，更没有人知道天涯无名与焦寡妇的关系。
江南水乡，河流、湖泊很多，庄子这才发现，有不少船家的船舱内或者是家里，都供奉着他的画像。虽然不是很像，可有他的神韵。
“我成了船神了？我？我庄周何德何能？我？”
时间飞快，转眼就到了公元前340年，周显王二十九年，庄子三十岁。
在北方寻找未果的庄子，只得收回分身，决定有时间的话，亲自去寻找。
在楚国寻找的分身，发现自己成了船家的船神，他很是担忧，怕生出什么幺蛾子。毕竟！现在的他影响力还很小，还没有达到“封神”的境界。树大招风，太出名了反而不好。
为了消除在船家心中的影响力，庄子把精力都放到了这边，他要影响这些船家，让他们把自己的形象忘掉。不！是让这些船家不要挂自己的画像，不要把他当成船神。不！是要这些人把画像改一下，不要画他庄子的画像。
比如说：让他们把画像画得帅一些。这样！就不像他庄子了。这样！就不会让人联想到他庄子。
因为！现在的庄子，就是一窝囊废！就是宋国的一个平民百姓，一个编草鞋的。
因为！现在的庄子，不是曾经地道家学说传承人了。他在世人的眼里，就是一个不成材、不聚财、不会生活得过且过的人。
总之！现在的庄子就一平凡人，不是神，不能成为神。他要是成为船神了，那会气死许多人的。特别是那些嫉妒心极强的人，要是知道他成为船神了，一定会在背后说他坏话，造他的谣言。
修炼心界功法，庄子需要影响力。可是？现在的他，为了照顾家庭，他无法甩开膀子去修炼。所以！他不能有太强烈地、太巨大地影响力。
成为楚国的船神，这个影响力太大了，他必须要隐藏，要避其锋芒。所以！他的分身停留在楚国船帮这边。他要入侵每个船家的大脑系统，亲自告诉他们，要把画像改一下，改得帅一些，不能与现实中的庄子一模一样。
这样做的结果，并不影响他的影响力，相反！一样在传播他的影响力。只是！给现实生活的人以假象。现实生活中的人认为：这船神不是庄子。
过了好长时间，卖儿又追问起了婆婆戴六儿的下落。庄子不想告诉她，怕她难过。可是！卖儿却自责起来，说她可能是做得不好，婆婆才不愿意跟她在一起生活的。
见卖儿自责，庄子这才告诉她：娘亲早已羽化飞升了。
得知娘亲羽化飞升了，卖儿大哭。
在卖儿的大哭声下，戴六儿、庄不名两人出现在院落里。此时的两人，都是年轻时的形象，比现在的庄子还要年轻。特别是庄不名，就跟保养得最年轻时的庄子一样。
卖儿趴在地上给两人磕头，请求二人留下，照顾家。
戴六儿、庄不名两人笑而不语，看了所有孩子后，飘身而去。
第941章 庄子对战争的思考
公元前339年，周显王30年，楚威王1年，庄子31岁。
楚宣王二十八年，楚宣王率军三十万东进淮北，想灭掉淮北、泗上之间的十几个小诸侯国，扩大楚国版图。
正当楚宣王与齐、越、宋三国军队大战淮北之时，卫鞅率二十万秦军出蓝关。兵分二路，一路东出洛南，一路东出商洛古道，会兵于商州，赶走商州楚军。接着！又挥师东出，夺取楚军把守的丹凤和武关，并派大军驻守商洛、丹凤和武关。把丹江以北，武关以西，连同整条商洛古道并入秦国版图。
秦国背叛秦楚盟约，楚宣王气极，加上旧疾复发，一病不起。翌年，病重，岁末死。临死前，仍念想商州之地。
楚宣王卒，楚威王即位。
在谋臣的建议下，楚威王，准备重振楚国雄风，在一系列措施颁布之后，便开始广招天下英才。
在寻找天下英才的时候，无意中发现了船神。经过打听，得知船神可能是庄子时，便对庄子感兴趣起来。
楚威王得知庄子确实是大才，决定派人来请。
庄子得知楚威王要请他去楚国为相，也便打听起了这个人。以他现在的能力，打听起这事，并不难。
来到楚宫后不久，楚国以及楚威王的事，他都了然于心。
楚威王是一个雄心勃勃的君王，有着严重地称霸天下心理。而现在的庄子，是一个文化战线上的人，他不希望通过武力来吞并天下，更不希望看到杀戮。
战争是残酷地，无需多说。无论是谁发动战争，也无论是谁通过战争而得到天下，而战争的过程都不外乎：这个诸侯国的人杀那个诸侯国的人。最终地结果都是：大周子民相互间的残杀。
更说得直白一些：都是人类之间的自相残杀。
道家虽然也讲杀伐果断，对于影响自己生存的人进行杀伐果断。可道家是有底线的，在不影响自己生存的情况下，是不进行杀伐的，生存是道家的底线。
道家不是彻底地慈善家，不杀生。相反！对于影响了生存底线的他人和事物，出手都是毁灭性的，绝对不手软。也就是说，道家并不是说人类之间就不能进行战争。而是！我们要为生存而战争，不要作无意义地战争。
可是？诸侯间的争霸战，往往并不是因人民的生存出现了问题，而对他国发动战争。而是！诸侯君王之间为了争夺土地，为了称霸的虚荣，为了君王自己的个人目的，而反动起来的战争。
所以！对于诸侯之间的战争，庄子以及道家都是不支持的。
人民的疾苦、人民的生存艰难，是诸侯与诸侯之间的战争而造成的，逼迫着人民去参与战争。可战争并不能解决人民的疾苦和生存问题，相反！只会加重。
所以！我们不要盲目地卷入到战争中去，而是！要看清战争的最终目的。
而事实上证明，诸侯之间的战争，君王发生战争的目的，只有小的诸侯国是为生存而战，而大的诸侯国发动的战争，并不是为人民的生存而战。而是！为了称霸。
小的诸侯国因迫于大诸侯国的压力，不得不卷入战争。其实！这场战争也不完全是因为人民的生存问题，而更多地是君王的君位问题。君王为了保住自己的君位，保持自己的子孙后代永远坐享君位，永远过着奢侈的生活，才参与战争的。
小诸侯国因被附庸而过上不如以前生活的情况是有的，可毕竟是因为受到了“双重赋税”而造成的。被附庸后的小诸侯国，一方面要供养自己的国君，一方面要供养占领国，双重赋税而造成的。
而一旦小诸侯国灭国了，没有自己的君王了，往往就没有了双重赋税。
对于人民来说，有奶便是娘。不歧视他们，不虐待他们，给他们生存的权利，无论谁来当君王，都是一样地。而有了歧视和虐待，生存仍然出现问题，人民才会站出来反抗。
道家！是站在生存角度上来看待事物的。
而其他各家，以及受大周几百年影响的世人，却并不是这么看待的。这些人都站在一个狭窄的角度上来看待问题。认为自己的诸侯国灭国了是一种耻辱，认为要忠于自己的君王，认为这认为那，认为太多。反正！观点一致，战争就有了理由，就自然而然地卷入到了战争中。
而道家就不这么认为。道家认为：其一！我们都是大周子民。其二！我们都是人！
你一定要把自己划为某个诸侯国的子民，你的思维、境界就狭窄了。
或者！你再按照这个思维逻辑来划分，你再把自己划分到更小的区域，比如说你是谁谁谁的人。就好像军队里军人一样，你把自己划分到归谁管理，听从谁的指挥。这样也可以，你毕竟是军人。
可是？到了这个阶段的时候，只有军人才这样地认为：他们是属于谁的。而大多数人的思维模式停留在诸侯国的概念上了，认为自己是某个诸侯国的人，一切为国着想，要有国家、民族观念。
而军人呢？他们的思维观念停留在了军队的概念上，认为我是军人，一切听从领导的指挥。其实！思维一样是狭窄地。试想：这个领导要是有私心，通敌了呢？如果这样？你们不都是被人当枪使了？
如果我们再按照这个思维逻辑来划分，再把自己划分到更小的区域。比如说：我们跳出军人的圈子，我们不是军人，我们是农民或者是团体组织，或者是家族、家庭呢？
如果我们按照这个思维模式看待问题的话？我们就局限在团体组织、家族、家庭的这个认知层面上了。
而世人的思维模式，大多停留在诸侯国、军人、团体组织、家族、家庭这些狭窄地认知层面上了。而没有把自己当成是大周子民，更没有站在人的角度上看待问题。
其实！我们都是人！
大周子民是人，北方游牧民族的人也是人，南方的蛮民也是人，还有那些原始部落的人也是人！
我们都是人！
第942章 不作为的人不是道家
如果楚威王不是一个想称霸的君王，一心只想把楚国管理好，让人民都过上好日子。巩固国防，让其他诸侯都不敢来侵犯。另外！其他诸侯国都愿意效仿楚国模式，就跟宋国效仿漆园模式一样，百鸟朝凤、天下来归的话，庄子倒是要考虑一下：是不是做一个大隐隐于朝的隐士。
道家不是不可以为官的，并非一定要小隐隐于野，也一样可以生活在市井之中，中隐隐于市。也一样可以做官，大隐隐于朝。就像宋荣子那样，在宋国朝堂上为官，并得到宋剔成的信任。
当然！作为道家！为官并非完全是一种求生存的手段，而是！尽自己的能力，去拯救天下苍生。
而把大隐隐于朝当成混时混日子，拿着高薪却不为人民办实事、不作为，那就是对道家的误解。那种人也不是真正地道家，只是打着道家的幌子或者说是故意曲解道家，给道家抹黑。
在能够为民做好事的时候，尽量做事。在不能为民做事的时候，明哲保身。而不是混时混日子，不作为、没有立场、底线，墙头草。更不是为了那一份高薪而霸占官位，得享尊荣的生活。
混时混日子、不作为、没有立场、没有底线、墙头草、为了那一份高薪而霸占官位的人，都是伪道家，都不是“大隐”。这些人都是挂着道家的牌子，给道家抹黑，或者说是故意曲解道家学说思想。
庄子不想去楚国为官，是因为他不想把时间浪费在楚国的朝堂上。
再则！楚威王时期可能重用你，把你当个人。而到了他儿子时期，后代君王时期，就不一定再重用你。
或者！楚威王现在是重用你，以后说不定就不重用你了。
还或者！楚威王只是请你去楚国给他充充面子，表示一下他重用人才。而等你到了那里，政见不合就将你束之高阁。
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