希望与图腾-第426部分

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　　　　“嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说其文‘思想新颖，往往与古时旧说反对’。

　　　　“《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。

　　　　“他所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。”

　　　　覃邓六、官军平在旁见田理麦和戴总两人讨论得起劲，覃邓六说道：

　　　　“田总，戴总，我感觉你们两人好象知音一样。”

　　　　“戴总，你觉得阮籍这人怎样？”田理麦问道。

　　　　戴总没有说明自己的观点，而是反问道：

　　　　“你呢？田总！”

　　　　田理麦到底年轻，沉不住气，他说道：

　　　　“我不喜欢阮籍，一点抗争的意识也没有。当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。

　　　　“曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。这时的阮籍还是可爱的。

　　　　“正始十年也就是公元二四九年，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。

　　　　“司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍原本在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，而此时的他感到世事不可为，于是他就采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。阮籍这种消极的态度不免让人觉得他已有了变化。

　　　　“在后来迫于司马氏的淫威情况下，阮籍就一味地应酬敷衍。他还接受了司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人有称他为‘阮步兵’。这时的阮籍完全变了。

　　　　“后来的阮籍就让人觉得有些不可理喻或者是可耻做了，他居然为司马昭自封晋公、备九锡写‘劝进文’。当然，阮籍得到了好处，司马氏不仅对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后还封与官职。象这样的人就应该称为‘阮蛋’。”

　　　　田理麦鲜明的态度和立场，让戴总肃然，戴总说道：

　　　　“阮籍在那种境况下如此而为，也不失为一种保护自己的办法。我们应该容忍他，如果他不采取那种态度，那么我们今天就见不着他的文学成就了。”

　　　　田理麦笑了笑，说道：

　　　　“我们都是替古人担忧，都过去近两千年了，我们何必那么苛刻他们。”

　　　　“嗯，田总，你总算想过来了，阮藉的文学创作还是较有成就的，他的作品今存有赋六篇，散文较完整的九篇，诗有九十余首。

　　　　“阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》八十二首。

　　　　“阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集十三卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他‘作《咏怀诗》八十余篇’，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。”

　　　　戴总如数家珍。

　　　　“戴总，我感觉你对‘竹林七贤’好象特别熟悉一样的！？”田理麦说道。

　　　　戴总笑了笑说道：

　　　　“田总，不瞒你说，为了建设‘百家竹林’景区，我对竹文化在以往的基础又进行了翻阅，特别是‘竹林七贤’，我是多次翻看他们的诗、赋和散文，所以才有这么熟悉的。想必田总跟我一样！？”

　　　　田理麦笑着说道：

　　　　“戴总，规划这片竹林时，我可是下了一番功夫，与专家们一道翻阅了大量的关于竹文化的资料，‘竹林七贤’当然是必不可少的。”

　　　　由于“七贤居”中还什么都没有，四人在里面逛逛了便出来了。

　　　　过了“七贤居”，前面有一亭掩藏在竹林之中，一块扁额上书：酒德为上。

　　　　走在前面的覃邓六不解其意，指着那亭问道：

　　　　“田总，这亭上扁额题‘酒德为上’是什么意思？”

　　　　田理麦看了看戴总，笑着说道：

　　　　“烦请戴总给覃主任说说！”

　　　　“田总，赶鸭子上架，我也不谦让了，看看我讲的对不对。这实际上是设置的一个‘沽酒亭’，上面书写的‘酒德为上’就又要说到‘竹林七贤’中的另一位贤士刘伶，他著的《酒德颂》突出了‘酒中忘思虑，绝是非，不知寒暑利欲，此便是德。’的思想。”

　　　　田理麦接着说道：

　　　　“其实，我们也是在这里要给大家讲一些关于竹文化的故事，当然，这有所延伸，涉及到了酒文化，当时我们在进行策划时，有人也反对，说应该属酒文化，我们考虑的是任何一种文化都不是孤立的，它是相互交融的。”

　　　　待田理麦说完，戴总立即接着讲开了刘伶的故事。

　　　　刘伶，字伯伦，，西晋沛国（今安徽宿州）人。西晋“竹林七贤”之一。

　　　　他身高六尺，不仅矮小而且容貌极其丑陋。但是，他的性情豪爽，胸襟开阔，不拘小节。虽然家境穷困，但他并不以为意，叹生逢乱世，报国无门，常以酒消愁。平常他不滥与人交往，看淡人情世事，曾官职建威参军。

　　　　晋武帝泰始年间，对朝廷策问，他强调“无为而治”，以无能罢免。而后，刘伶更是日日“醉乡路稳宜频到”。

　　　　据《晋书》记载，他常乘鹿车，手提壶酒，命仆人荷锹跟其后。并说道：“如果我醉死了，就地把我埋葬”。

　　　　有一次，他醉酒后跟人吵架，对方挥拳就要打他，刘伶却镇定从容地说：“我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。”对方听了，笑而放拳。

　　　　一次，他的酒瘾发作，要求妻子拿酒来，他的妻子哭着把剩余的酒洒在地上，摔破酒瓶，涕泪纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你戒了吧！”

　　　　刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神灵前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧”。他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听”。说完，取过酒肉，结果又喝了个大醉。

　　　　平日，他放荡荒唐、玩世不恭，终日醉醺醺，时常在家里脱光了衣服饮酒。客人进屋找他，假如有人讥讽，刘伶大言不惭，竟傲然说道：“天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？”

　　　　跟他同时代的张华，是西晋遂州人（今衡水遂城镇），汉高祖重臣张良的后裔，以才华超人受朝廷重用，官至中书令。一生著述颇丰，以《博物志》最为著名。

　　　　张华还是一位书法家，世称“章草八家”之一，流传至今的有草书《得字帖》、《时闻帖》等。当时张华赋闲在家，刘伶久慕张华的才华和为人，决定携妻北上，不远千里到遂州（现河北徐水）访张华。

　　　　刘伶来到遂州，见一酒楼，酒旗高挑“润泉涌”三个大字，门上贴一副对联，上联：猛虎一杯山中醉；下联：龙饮两盏海底眠；横批：不醉三年不要钱。

　　　　刘伶心想，好大的口气。

　　　　于是进店端起一碗酒一饮而尽，顿觉馨香无比，暗道好酒。喝干第二碗，只觉神清气爽。待痛饮三碗后竟有飘飘欲仙之感。霎时间，刘伶神思泉涌，于是向店家索来笔墨，在壁上一挥而就，写下千古名篇《酒德颂》。

　　　　刘伶题罢便昏然睡去。过数日不醒，伶妻以为醉死，便埋。

　　　　三年后，店家来讨酒钱。伶妻大怒：人都让你们醉死了，还敢来讨酒钱！你朝死人要去吧。

　　　　店家便到刘伶坟前，请人扒开封土，打开棺木，却见刘伶面色红润，与三年前无异，且正发鼾声。

　　　　少顷，只见刘伶坐起，醉眼蒙眬，咂咂嘴，伸个懒腰，连呼：好酒哇，好酒！从此之后，“刘伶醉酒，一醉三年”的传说便家喻户晓，流传至今。

　　　　刘伶访到张华，二人一见如故，谈古论今，抨击时弊，倍感相见恨晚。

　　　　张华常用当地佳酿“润泉涌”招待他。刘伶尝遍各地名酒，感觉此地之酒最为香醇，又有挚友相伴，于是乐不思蜀，终老徐水。

　　　　张华在村前择地厚葬了刘伶。后来，赵王伦谋废贾后，张华不从，被杀，死后葬于遂城西，村子因名“张华村”。

　　　　南宋祥兴元年（1278）冬，文天祥兵败被俘，在押往元大都途中经过徐水时，曾作《遂城道中》一诗，有“冷烟衰草千家冢，流水斜阳一点村”之句，这“千家冢”之中就有刘伶墓，那“一点村”之中也应有张华村吧。

　　　　清代微服私访的乾隆为此地美景所动，欣然提笔，写下《安肃道中》：“菜畦果圃连溪坞，瀑水东流一带斜。怪底山川饶秀色，村名犹自号张华。”

　　　　戴总讲的“竹林七贤”的故事让官军平和覃邓六听得入醉入痴。覃邓六问道：

　　　　“田总，这些该不会是你们编的吧？”

　　　　“编？覃主任，你也太高看我们了，我们编得出来吗？这些有的是有史料记载的，有的是传说下来的。”田理麦说道。

　　　　“田总，我们基本上每天都要来施工现场走一遍，但却从来没有人给我讲过这些故事，不过，自己也没有过多地关注这些，今后，我还得下一番功夫。”官军平说道。

　　　　“田总，有了这个故事，这里卖酒肯定好卖。”覃邓六说道。

　　　　“覃主任，你不要老是记着你村里的那点事，刚才我们只谈文化，不谈钱。”田理麦笑着说道。

　　　　戴总笑了笑对覃邓六说道：

　　　　“覃主任，你知道吗？我们田总是大手笔用文化赚钱，小处他是不会与你谈赚钱的！”

　　　　四人过了那“酒德为上”亭，接着又进了另一个亭，亭的扁额上题：共饮亭。

　　　　而让人奇怪地是，亭的两边进出口塑有群猪，进口一边有两头猪，出口一边是一头母猪带着几只小猪。

　　　　很显然，覃邓六不解其意，用疑惑的眼光看着田理麦。

　　　　田理麦笑笑，说道：

　　　　“覃主任，这是共饮亭，或许你会认为谁会与猪共饮美酒？但恰恰就有这样的人。戴总，还是请你讲讲如何？”

　　　　戴总也笑了笑，说道：

　　　　“田总，今天，我已经成了导游了！”

　　　　田理麦说道：

　　　　“你是建设景区的，如果你都讲不出来，那也就建设不出来！”

　　　　戴总笑了笑：

　　　　“那我就继续讲一讲！其实，这‘共饮亭’与‘竹林七贤’也是有关系的。”

　　　　田理麦说道：

　　　　“别磨蹭了，快讲吧！”

　　　　于是，戴总笑着说道：

　　　　“这位‘竹林七贤’也是一位奇葩，他叫阮咸。”

　　　　戴总接着讲起了阮咸。

　　　　阮咸，字仲容，“竹林七贤“之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮“。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职必绝于时“（见《晋书》本传），但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。

　　　　他与阮籍一样放达任诞，狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。

　　　　后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。
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第五五0章　百家竹林竹文化与乐伯亭（二）

　　　　有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是“与豕同饮“就传为笑话。

　　　　阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世。

　　　　戴总讲完了，田理麦说道：

　　　　“这个百家竹林景区，有许多的文化可以放进来，但是毕竟要去去糟粕，选择精华。

　　　　“可以说，竹子文化是中华民族在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成的一种做人的精神风貌，如虚心、气节等。其内涵已形成汉民族品格、禀赋和精神象征。

　　　　“看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。”

　　　　戴总看着田理麦说道：

　　　　“田总，我们往前面走吧。”

　　　　田理麦笑了笑说道：

　　　　“戴总，你是要我去乐伯亭看诗吧！？”

　　　　覃邓六说道：

　　　　“田总，乐伯亭建得好，乐伯就是乐学注老师，他可是我们武陵山的大诗人，我们从小看过沈从文的小说，读诗就读李白、杜甫和乐学注的诗，李白、杜甫的诗读起来好，但我们感觉乐学注的诗就好象写的是我们对门山上的太阳，照亮了我们的心！”

　　　　田理麦笑了笑，问道：

　　　　“乐伯的诗你能背几首？”

　　　　覃邓六说道：

　　　　“田总，我们现在是在竹林里，我们要背就背乐伯咏竹的诗！”

　　　　田理麦看了看官军平和戴总，笑着说道：“好啊，既然覃主任有此雅兴，那我们每人就背背乐伯的诗。”

　　　　“总把清光辉日月，长将幽趣伴春秋。人间只为风尘老，难比虚心无白头。”

　　　　不待田理麦话落，覃邓六随即背道。

　　　　覃邓六背完，田理麦说道：

　　　　“好诗，真正好诗，我每次读乐伯的诗都让自己心里亮堂，‘总把清光辉日月’，‘人间只为风尘老，难比虚心无白头’，我们每