伏尔泰传-第7部分
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从《查第格》这篇小说的结构及内容都可看出，这是将一些东方的传说故事联接起来，一起发生在查第格的身上。但伏尔泰的真正目的，却是假借古代东方的故事，揭露法国的现实。查第格的种种遭遇，都是是非颠倒，善有恶报，使人们强烈地感受到时代的窒息感。这正是１８世纪法国封建专制时代的反映。
伏尔泰还在这篇小说中表达了自己在宗教、政治以及君主制的一些看法。他一直主张宗教宽容思想，痛恨宗教专制和教派斗争。在《查第格》中，古巴比伦千百年来有件争论不休的大事，使信徒形成水火不容的两派，那就是： 一派主张人们只能用左脚迈进太阳神庙的大门，另一派则坚决主张用右脚迈进门。查第格对这一矛盾的解决办法，是双脚并在一起，跳进门去。然后他发表一篇演讲，证明神对所有的人都是一视同仁，也不会对左脚或右脚有所偏爱。伏尔泰借查第格之口，表达了自己的宗教观点。
伏尔泰还在《查第格》中宣传自己的自然神论思想。查第格的主人崇拜天上的星辰，查第格告诉他，这些星辰和世界上任何其他物体一样，并不值得崇拜。他的主人说 ：“这些星辰放出如此灿烂的光，我无法不崇拜他们。” 于是，晚上，查第格点亮蜡烛，对蜡烛的光明进行膜拜。他的主人问他在干什么，他说：“我和你一样，崇拜这些蜡烛的光，而不崇拜万物的主人。” 于是，他的主人不再只崇拜星辰，而改为崇拜造物主－－上帝。伏尔泰写这个故事，是为了说明，真正的信仰应该是崇拜一切事物的创造者、宇宙的主宰上帝，而不是像当时的天主教会要求人们做的那样，用对圣物、面包和水、甚至神职人员的崇拜来代替崇拜上帝。
伏尔泰还在这篇小说中表达了对开明君主的希望。在《查第格》 中有两个国王， 前一个国王专制残暴，使国家内乱，人民生活极其困苦，而查第格做了国王后，用哲学家的方式治理国家，使国家安定太平，人民过着富裕幸福的生活。伏尔泰原来寄希望于路易十五能做一位他希望的开明君主，但事实使这一希望破灭， 并且， 伏尔泰在宫廷中受到种种排挤和刁难，这一切使他失望万分，同时也使他更加清楚地认识到，法国宫廷中没有他的位置。因此，在《查第格》中，伏尔泰表现的比较悲观消极。但是，伏尔泰并不想与法国宫廷完全断绝关系，回到西雷后，他仍在努力缓和与宫廷的关系。
十一 爱米莉之死
回到西雷后不久，他们结识了法国王后的父亲、前波兰国王斯坦尼斯瓦夫一世。斯坦尼斯瓦夫一世住在西雷附近的吕纳维尔城里，和他住在一起的主要有他的忏悔师、耶稣会教士默奴和他的情妇布弗列夫人。这位忏悔师和前波兰国王的情妇不和，想另找一个女人代替布弗列夫人的位置，他想到了夏德莱侯爵夫人。于是，伏尔泰和爱米莉被邀请到吕纳维尔宫中作客。他们对这种交往很高兴，幻想与王后父亲的友谊能够帮助改善他们与王后之间的关系。他们在吕纳维尔受到斯坦尼斯瓦夫一世的欢迎，他们一起组织音乐会、庆祝会、表演戏剧等活动，取悦斯坦尼斯瓦夫一世。爱米莉参加各种活动，和布弗列夫人成为好朋友，非但不是她的情敌，而且还成了她的同党。伏尔泰到吕纳维尔不久就开始生病，斯坦尼斯瓦夫一世对病中的伏尔泰非常关怀，伏尔泰也十分感激这位王上。但是不久，二人的关系开始冷淡起来。宫中的伙食对伏尔泰来说很不适合，伏尔泰和王宫总管阿利奥争吵过几次，并写信给斯坦尼斯瓦夫一世提出抱怨。其实，阿利奥之所以这么做，是受王上的授意。王上和总管都 对伏尔泰的怨言嗤之以鼻。在刚刚受到枫丹白露的宫廷的排斥之后，又受到这个宫廷的冷遇，这一时期对伏尔泰来说确实很不顺利。然而对于伏尔泰即将面临的不幸来说，这些都不算什么了。
斯坦尼斯瓦夫一世的情妇布弗列夫人，同时还有另外一位情人，圣朗倍侯爵。圣朗倍侯爵是一位军官，但是他很崇拜伏尔泰和卢梭。并且自己也很喜欢作诗，虽然这些诗歌并不受人欣赏。他外表风度翩翩，英俊潇洒，很有些诗人的气质。他后来还成为法兰西学院的院士。圣朗倍常常到这个小宫廷来作客，很早就与布弗列夫人有了私情，但由于种种原因，布弗列夫人对圣朗倍逐渐冷淡下来。
恰在这时，伏尔泰和爱米莉来到圣纳维尔的这个小宫廷里。 爱米莉和布弗列夫人成为好朋友， 但布弗列夫人对伏尔泰和爱米莉之间的亲密关系却甚为嫉妒。圣朗倍受到布弗列夫人的冷待，便转而追求爱米莉。爱米莉和伏尔泰之间，由于伏尔泰的年龄和身体的关系，早已成为柏拉图式的爱情，虽然伏尔泰并不介意，爱米莉却已经有些厌烦了。于是，在这种种契机之下，爱米莉与圣朗倍之间的关系逐渐发展、改变。爱米莉真的爱上了圣朗倍。爱米莉这一年已经４３岁，而圣朗倍只有３３岁，但１０岁的差距，并不能阻止爱米莉的热情。而圣朗倍虽然在向爱米莉献殷勤，其实并不想真的和她有什么深的交往，因为伏尔泰是他自己所崇拜的人，而爱米莉是伏尔泰的情人。因此圣朗倍对自己和爱米莉的关系不过是逢场作戏。然而事情的发展，并不像他想象的那样简单。布弗列夫人已厌倦圣朗倍，同时又妒忌伏尔泰和爱米莉的关系。因此看到圣朗倍和爱米莉之间关系的发展，自然是暗自高兴，并且积极撮合他们，给爱米莉一间秘密卧室的钥匙，供他们的秘密约会用。圣朗倍本不想涉足太深，但看到爱米莉对他如此深情，也接受了她。尤其是当圣朗倍生病时，爱米莉常常趁晚上没人时来到圣朗倍的卧室，对他进行照顾。爱米莉的举动令圣朗倍十分感激。因此，尽管他并不爱爱米莉，仍然保持了和她的关系。
伏尔泰起初对爱米莉与圣朗倍的来往没有进行特别的注意。他和爱米莉十几年共同生活的感情，使他相信爱米莉不会背叛自己。并且他和爱米莉几乎总是在一起，也想不到在自己的身边会发生这样的事。近来爱米莉的精神很好，他并没有去想是什么原因，而只是为她而感到高兴。
在这期间，伏尔泰和爱米莉仍穿梭往来于巴黎、西雷和吕纳维尔之间。１７４８年５月，斯坦尼斯瓦夫一世去巴黎看望女儿，伏尔泰和爱米莉陪同前往，随后又回到西雷，小住了一段时间。８月份，他们又一起去巴黎参加伏尔泰的悲剧《塞米拉米斯》的公演。这部悲剧写于伏尔泰在法国宫廷受宠的时期，取材和《俄狄浦斯》一样，也是来自希腊的传说故事。大意是： 塞米拉米斯是女神耳刻托的女儿，出生后不久就被母亲抛弃。一群鸽子救了她，从邻居牧人家偷些乳汁喂养她。她长大后嫁给了亚述国王尼诺斯的谋士翁涅斯。塞米拉米斯很有智慧，帮助丈夫和国王解决困难，征服别国。国王尼诺斯被她所吸引，向翁涅斯提出，用自己的女儿换取塞米拉米斯。翁涅斯拒绝了，尼诺斯便以死刑相威胁，翁涅斯因绝望而自杀。之后，塞米拉米斯做了王后，生下了一个儿子。尼诺斯死后，塞米拉米斯继承了王位，她亲自进行多次进军，征服了几个国家。后来，她变成了一只鸽子，飞到天上，成为了神。这部悲剧其实很一般，但引起的反响却很大。公演后引来很多的观众，连演１５场，并且在枫丹白露专场为王室演出。１７４９年，伏尔泰出版了《塞米拉米斯》， 并把自己给基里尼红衣主教的一封信作为这个剧本的序言。伏尔泰在这个序言中谈及自己对古代戏剧和当代戏剧所作的比较和看法。后来，这篇序言常常被冠以标题《论悲剧》， 单独发表。他认为古代戏剧和现代戏剧各有长处，不应过多地注重某一方面而完全否定另一方面。另外，伏尔泰还在这篇序言中谈及自己对莎士比亚的看法，他认为莎士比亚的戏剧中一些东西是粗俗野蛮的，不符合戏剧的法则，但同时又说，在《哈姆莱特》中，可以发现一些无愧于最伟大的天才的崇高特点，如剧本中鬼魂的出现。并且在《塞米拉米斯》中，伏尔泰借用了这一情节。
《塞米拉米斯》在巴黎公演之后，伏尔泰和爱米莉回到西雷，准备在那里继续进行他们的工作。但是，这时布弗列夫人来了一封信，使爱米莉无法静下心来完成计划。信中写道，布弗列夫人想要使圣朗倍再次成为自己的奴隶。爱米莉感到很担心，频繁地写信给圣朗倍，向他表白自己的感情。十月份，伏尔泰和爱米莉又来到吕纳维尔，和圣朗倍重新相聚。爱米莉真心爱上圣朗倍，想使自己和圣朗倍的关系长期保持下去，便想尽办法，使斯坦尼斯瓦夫一世在这个小宫廷中给夏德莱侯爵一个职位。这样，爱米莉就可以长期呆在圣纳维尔了。
然而，伏尔泰虽然并未过多注意圣朗倍和爱米莉的关系的发展，仍然还是发现了这件事。这次的发现纯属偶然。一天晚上，伏尔泰为《路易十五史》工作了一整天之后，想和爱米莉说几句话。前厅里没有仆人，伏尔泰便径自闯进爱米莉的房间，发现爱米莉和圣朗倍正在沙发上 “谈着诗歌和哲学以外的事情”。伏尔泰见此情景勃然大怒。圣朗倍也不甘示弱，向伏尔泰提出，如果他愿意的话，可以进行决斗，地点、时间和武器由伏尔泰决定。圣朗倍是位军人，且年轻力壮，而伏尔泰已进入老年。因此，伏尔泰并不愿意和他决斗。他很气愤地回到自己的房间，吩咐仆人朗格曼备车，准备当晚就离开吕纳维尔，去往巴黎。朗格曼觉得很不解，就去问爱米莉是怎么回事。爱米莉把实情告诉了他，并让他尽量拖延时间，等待她向伏尔泰解释，使伏尔泰平静下来，改变主意。朗格曼于是回答伏尔泰，到处都找不到车。伏尔泰让朗格曼第二天早上出去买一辆。朗格曼去告诉爱米莉，伏尔泰尚未休息。爱米莉走进伏尔泰的房间，开始劝慰伏尔泰。伏尔泰的怒气尚未平息，他大声喊道 ：“难道你认为我看见了这些情形后还会相信你吗？我把我的一切贡献给了你，而这些就是你给我的回报！” 爱米莉回答道 ：“不，我仍然爱你，并且永远爱你，但长时间以来，你说你精力衰退，无能为力，我为此非常难过。我不希望你死，你的健康对我来说非常重要。而你也很关心我的健康。当你发现自己不能再有助于我的健康，而你的朋友能做你所不能做的事情时，你怎么能够发火。” 她的一席话使伏尔泰转怒为乐，他笑着对爱米莉说 ：“啊，夫人，你的理由当然是对的，但你应当避免这些事情在我眼前发生。” 于是，二人重归于好，各自回到房间休息。 第二天，圣朗倍仍要与伏尔泰决斗。爱米莉对他说，伏尔泰已经老了，并且名气太大，他不应与伏尔泰决斗。因此，圣朗倍去向伏尔泰请罪，伏尔泰向他说 ：“孩子，你没有错，是我的过错。你正当爱和被爱的年纪，而我已经是老人了。尽管享受你的幸福吧。” 于是，一切重归于平静。
但平静的时间并没有保持很久。不久之后，伏尔泰和爱米莉回到西雷。本来十分活泼的爱米莉，现在居然开始忧郁起来，整天神情恍惚。原来，她是怀孕了。这时是１７４９年，爱米莉已经４４岁了。伏尔泰听到这件事情，觉得很不愉快。既然孩子并不是自己的，他就不愿意接受这个孩子。但是他是爱爱米莉的，因此不愿向爱米莉表现自己的不快。并且为了让爱米莉高兴，还给圣朗倍写了封信，告诉他发生的事情。圣朗倍收到信后立即赶来了。
这样一来，三个人就面临着一个难题： 即这个孩子该说是谁的？伏尔泰不肯接受这个孩子，但圣朗倍如果接受这个孩子，则他自己和爱米莉就都会名誉扫地。而要说孩子是夏德莱侯爵先生的，那更没有道理。因为夏德莱侯爵夫妇已经１７年没有生活在一起了。伏尔泰想了个办法，他们写信邀请夏德莱侯爵来到西雷，爱米莉打扮得花枝招展，美丽动人，对侯爵先生异乎寻常地亲切。夏德莱侯爵看到自己竟受到这样的待遇，十分兴奋，向侯爵夫人大献殷勤。于是，夫妻两人之间又产生感情。这样过了三个星期，爱米莉告诉夏德莱侯爵，她又怀孕了。侯爵听到这个消息非常高兴，并把喜讯通知了所有的客人。客人们纷纷向侯爵道喜，并举行了一个庆祝会向他表示庆贺。问题就这样解决了。每个人都很满意，结果皆大欢喜。
在爱米莉怀孕期间，伏尔泰开始了和狄德罗的来往。１７４９年６月，伏尔泰收到一位法国作家寄来的邮件，这位法国作家就是狄德罗。狄德罗当时年仅３５岁，后来成为和伏尔泰、卢梭齐名的启蒙思想家。他对伏尔泰满怀崇敬，他走上这条道路，正是受伏尔泰的指引。据说，有一天，无所事事的狄德罗正和女友在街上闲逛。他们走进一间小书店，狄德罗随手拿起一本书，正是伏尔泰的《哲学通讯》。 狄德罗立刻被这本书所吸引，忘记了身边的一切，一口气读了两个小时。走出书店，他来到塞纳河边，思考着书里的内容，想往着书中所谈的英国的自由和开放，而这时的法国，还在受着教会和贵族的压迫和愚弄，他的思想从此发生了变化。这个传说无论是否完全真实，狄德罗走上革命道路是在伏尔泰的带领下，这一点是无疑的。在伏尔泰的启发下，狄德罗成了一名勇敢的反封建、反宗教的战士。他完成了他的著作《哲学思考录》和《怀疑论者的散步》。 现在，他的第三部著作也已完成，也就是他寄给伏尔泰的《代明眼人参考的谈盲人的信》。 他在这本书中以唯物主义的观点讨论了认识的来源和范围。伏尔泰读过这本书后，回信给狄德罗，称赞他这本书坦率而深刻，并对他的认识论观点表示了一些赞同，但对狄德罗提出的无神论表示异议。最后，伏尔泰邀请狄德罗来和他一起共进“哲学的便餐”。
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