印象盛唐-唐才子评传-第3部分
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送送多穷路， 遑遑独问津。悲凉千里道， 凄断百年身。
心事同漂泊， 生涯共苦辛。无论去与住， 俱是梦中人。
诗境凄凄惨惨，和上面的诗大不一样，有判若两人的感觉。其实，才子词人的命运凄惨的时候应该更多些。
记得看过一个电影，是说王勃的事情，大概是叫《王勃之死》。剧情当然对王勃的事迹做了很多的改动和自己的想象，还给王勃找了个漂亮的女朋友。但总体来说，电影中的形象是符合人们对于王勃的印象的－－－少年才俊，风流倜傥。
辣笔诗僧王梵志
初唐时期有一位诗僧，叫做王梵志。上一篇《初唐才俊说王勃》中江湖夜雨说过像寒山、拾得这些诗僧诗虽然也不错，但佛家说教气太浓，人情味却太少。但这个王梵志却不大一样。
王梵志的诗，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。像什么“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”好像现在雪村的“翠花上酸菜”的风格一样，特别独特。说起来，这诗不怕写的俚俗，但如果俚俗中能见到诸多的深意，那就不叫俚俗了，反而是一种比较难得的风格。但比如像传说中韩复榘做的诗：“趵突泉，泉暴突，三个眼来一般粗，突突突突突突。”还有“大明湖，湖名大，大明湖里有蛤蟆，蛤蟆一捶一蹦达。”之类，只是一味的老俗话，这就不叫诗了，所以成为大家的笑柄。
又如文革时王铁人写的“牛吃草，马吃豆，死皮流氓吃酒肉，苏联出了大老修，苏联人民把苦受。”之类的诗也差不多，顶多算个顺口溜。再有我们家乡附近的一个名人－－武训。他在为修“义学”乞讨时也编了好多此类的顺口溜，像什么：“缠线蛋，结线头，修个义学不犯愁”。还有”我要饭，你行善，修个义学你看看”等之类，虽然武训先生精神可嘉，但江湖夜雨还是觉得他说的这些不能称之为诗，诗贵含蓄，要有深意才好，不能一览无余，平直如大白话。
王梵志这些诗，虽然多数好像一眼望去也是大白话，和武训的口号差不多，但仔细一品，就大不一样了。王梵志的诗中有深意，有辛辣的讽刺，绝对不能当一般俚俗之作来看。比如王梵志有一诗深刻地揭示了当时贫富的差别，看这首诗写富家人的生活：
富饶田舍儿，论情实好事。广种如屯田，宅舍青烟起。横上饲肥马，仍更买奴婢。
牛羊共成群，满圈豢肥子。窖内多埋谷，寻常愿米贵。里正追役来，坐着南厅里。
广设好饮食，多酒劝且醉。追车即与车，须马即与使。须钱便与钱，和市亦不避。
索〓驴驮送，续后更有雉。官人应须物，当家皆具备。县官与恩泽，曹司一家事。
纵有重差科，有钱不怕你。（〓大概是原文中缺字，王梵志的诗现在看到的，均出土于敦煌残卷，想必有缺失。）
俗话说“大富之家，办事容易”，什么差役啦，打官司啦，有钱都好办呀。“窖内多埋谷，寻常愿米贵”，这和“可怜衣上身正单，心忧炭贱愿天寒”的情况可大不一样。呵呵，这倒像现在有些炒楼盘的富豪们，才不怕房价上涨呢，反而盼着房地产泡沫吹得更大些。富人对于官司科差是不怕的，不见“县官与恩泽，曹司一家事”？就像现在也是，很有钱的人多生几个孩子，街上撞了人，打了人，无非赔几个钱嘛。官家富户往往在一起形成如生物学上“共生”的关系，中国几千年来都这样。
而穷人家又是一番景象：
贫穷田舍汉，庵子极孤凄。两穷前生种，今世作夫妻。妇即客舂捣，夫即客扶犁。
黄昏到家里，无米复无柴。男女空饿肚，状似一食斋。里正追庸调，村头共相催。
幞头巾子露，衫破肚皮开。体上无裈袴，足下复无鞋。丑妇来怒骂，啾唧搦头灰。
里正把脚蹴，村头被拳搓。驱将见明府，打脊趁回来。租调无处出，还须里正陪。
门前见债主，入户见贫妻。舍漏儿啼哭，重重逢苦灾。如此硬穷汉，村村一两枚。
你道生胜死，我道死胜生。生即苦战死，死即无人征。十六作夫役，二十充府兵。
碛里向西走，衣甲困须擎。白日趁食地，每夜悉知更。铁钵淹乾饭，同伙共分诤。
长头饥欲死，肚似破穷坑。遣儿我受苦，慈母不须生。
富家有钱，这科差劳役都落到了穷人身上，看穷人过的什么日子：“ 幞头巾子露，衫破肚皮开。体上无裈袴，足下复无鞋。”出门就挨里正的打，官府的打，回家还有“丑妇来怒骂”，更有“门前见债主，入户见贫妻。舍漏儿啼哭，重重逢苦灾”。以至于这个穷人痛苦到觉得生不如死的地步：“你道生胜死，我道死胜生。生即苦战死，死即无人征。”贫富之分，犹如天堂地狱之分呀。
王梵志可能生于社会低层，有着最深切的体会。其他唐朝诗人，最少也有个官职什么的，也就说最少是个公务员身份，在旧时有了公务员身份，很多劳役之类的就不用服了。像是《石壕吏》中抓走了老太太，却没有抓杜甫，就是这个道理。所以其他人即便如杜甫也没有写出这样惨痛的诗句。
王梵志这一首诗讽刺了只看钱不重情的女人：
吾富有钱时， 妇儿看我好。吾若脱衣裳， 与吾叠袍袄。
吾出经求去， 送吾即上道。将钱入舍来， 见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。（“貌哨”，指脸色难看）
人有七贫时， 七富还相报。图财不顾人， 且看来时道。
这个说来也是常有的事，苏秦当年去秦国“找工作”失败，回来“归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：‘妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子……’”都不答理他，不拿他当亲人了。其实，就算现在，好多女人不也是老公挣了大钱就满心欢喜地甜言蜜语，老公要是倒了霉，没了钱，马上甩脸子给他看。希望女人们也不要太势利了，这样最伤男人的心啦。
江湖夜雨觉得王梵志最为振聋发聩的是《城外土馒头》这首诗：
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
这二十个字，字字平易，但却使人警醒，发人深思。城外一个个坟墓，犹如一个个土馒头，“馅”却在城里，不管城里人是不是嫌它没滋味，都肯定要吃上一个。这首诗中的比喻也新奇无比，大有匪夷所思之感，将坟喻为土馒头，而埋在里面的人自然就是“馅”了（唐宋时的馒头也有馅，像《水浒》中孙二娘那儿的人肉馒头）。像有些评书中骂老头时常说是“棺材瓤子”，倒和这个比喻类似。但评书中常用来写老而不死是为贼的那类人，而这首诗却推广到每一人。其实说来确实是人人都逃不了的。所以这一首诗，不亚于晴天霹雳，当头棒喝。实在是发人警醒，富贵而骄者看到这诗，想必就如“分开八片顶阳骨，倾下半桶冰雪水”一般，打一个冷战。宋代范成大将之化用为“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，曹雪芹《红楼梦》中妙玉那样眼高于顶的人，都说这是古往今来的仅有的佳句。虽然这和妙玉的孤僻性情有关，但这诗确实词句警人，非同一般。
王梵志由于不是“公务员”身份，可能也没有城市户口，所以家世、生平皆不见於史籍。但文人的笔记小说常提到他。冯翊的《桂苑丛谈》说：
“王梵志，卫州黎阳人也。黎阳（今河南浚县）城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃剥其皮，遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。至7岁，能语。问曰：‘谁人育我，复何姓名？’德祖具以实告。因曰：‘林木而生，曰梵天’。后改曰“志”。……作诗讽人，甚有义旨。盖菩萨示化也”。
呵，这王梵志倒和孙悟空有一比，孙悟空是石头里蹦出来的，这王梵志是从木头疙瘩里剥出来的。这当然是过于神话了，不可信。
王梵志何时出家？出家后有过什么活动？现在都不清楚。只知道他曾经写过许多通俗诗。他的通俗诗，唐宋时还很流行的。不然范成大如何化用那个“土馒头”的诗句。可是，到了明清以后，王梵志诗却渐渐失传，清康熙年间编纂的《全唐诗》一首也没有收录王梵志诗，连散见于唐宋诗话、笔记的王梵志诗也不收录，幸好本世纪初于敦煌佛窟出土了20多种唐宋时期的王梵志诗手抄写本残卷，经过整理、校辑，共得诗336首。以上我们看到了那几篇好诗也重见天日。
王梵志的诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗独树一帜，实在难得。
摇笔云飞看婉儿
大唐盛世中，是中国历史上女人们比较有地位的一个朝代。唐朝时的公主、贵妇很多，而且很大胆开放，并且参与政事，权力很大。所以在唐代的一些传奇故事中常有“后土夫人”、“太阴夫人”之类贵妇人纳漂亮男生的这种故事，其实故事都是取材于生活的，正是反映了上面所说的这种情况。这篇，我们来看一个一生接近于最高权力中心的美貌才女，她曾像神话中的文魁星一样掌管着天下文宗，让我的思维追到千年以前，来看这样一个场景：
巍峨富丽的宫室中，奇珍美酒的盛宴前，一群人正搜尽枯肠、搔短头发来吟诗作赋。他们可不是寻常的文人，他们或是文臣，或是昭文阁的饱学之士，但在这九五之尊的御宴之前，还是不免有些紧张，有些人更是“战战惶惶，汗出如浆”。而怡然高坐，美艳高华的那位美人居然是评判他们的文章的最权威的“评委”。她，就是上官婉儿，后人称之为上官昭容。
这昭容，本是宫中的“职称”，据史料载：“宫中位号十有四品。昭仪、昭容、昭华、保香、保芳、保衣、安宸、安跸、安情、修容、修媛、修娟等，秩比公卿士大夫。”而在唐朝上官婉儿那时候，还有个特殊情况，当时的女皇帝武则天当年就是昭仪，所以昭仪这个封号可能当时就暂时不用了（仿佛国民党中孙中山称总理后，其他人不再称总理一样）。所以这昭容可能已是宫中职位的极品。
上官婉儿入宫的情况也很有传奇性，上官婉儿家学渊博，乃是上官仪的孙女。这上官爷爷的诗虽然江湖夜雨一样不甚喜欢，但上官爷爷毕竟也是一代文坛人物。但也正因为这样，上官仪被武则天所恶（据说是上官仪被武则天的老公李治召来让他起草废掉武后的诏书，估计武后的耳目极多，武后突然就及时出现了，脓包皇帝李治吓得魂不附体，就说全是上官仪的主意），下狱被杀。上官婉儿与母亲郑氏一同被籍没入宫为奴。当时上官婉儿只是个小小婴儿。据说当年她母亲怀她的时候梦见神人送来一杆大秤，占梦的说这预示着上官婉儿将掌握大权衡量天下大事。（《刘宾客佳话录》：（婉儿）母将诞之夕，梦人与秤，曰：“持此秤量天下。”郑氏冀其男也，及生昭容，母视之曰：“秤量天下岂汝耶？”呕哑应曰：“是。”）
到了上官婉儿14岁的时候，已出落成了一个美貌如花、才华出众的才女。上官婉儿这一年被武则天召见宫中，当场命题，让其依题着文。上官婉儿文不加点，须臾而成，词藻华丽，语言优美。武则天看后大悦，当即下令免其奴婢身分，让其掌管宫中诏命。据说当年高宗李治宴群臣（想必武后肯定也在），赏双头牡丹诗，上官婉儿一联云：“势如连璧友，情若臭兰人。”（这里臭兰，其实是香味，大家可不要以为是臭味哦，呵呵。语出《周易。系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”）。应该说写得很不错。
后来上官婉儿少年气盛，又因违忤旨意，罪犯死刑，但武则天又加以宽恕。此后婉儿算是活明白了，可能人生观世界观也发生了很大的改变，以后上官婉儿就精心伺奉，曲意迎合，深得武则天欢心。更被武则天提拔为贴身秘书，处理百司奏表，参决政务，权势日盛。呵呵，这能够上达天听，接近至尊的角色往往不可小看呀，在一言九鼎的至尊面前，说上一句好话和说点坏话，那可天差地别。原来腐儒的经书里说什么“春秋一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧铖”，其实在吹牛，《春秋》那东西无所谓，后人足有把“颠倒的历史再颠倒过来”的本领。而在当时婉儿在武则天面前的一字之褒和一字之贬，确实可当此说。呵呵，想必当时给婉儿送礼巴结的也不在少数。
当然，武则天是什么样的人物，权柄也不会全由上官婉儿把持。说起来上官婉儿在武则天面前地位还是很低的，不是说有一次，武则天和婉儿及武则天的“男妃子”张昌宗、张易之一起饮宴。要说二张也是经过全国选美挑出来的，当然也是极品帅哥。武则天不是赞过“莲花似六郎”（六郎指张昌宗）嘛。婉儿也是个有情有欲的女儿身，不禁贪婪地多看了几眼，大有垂涎之意。武则天眼里可不揉砂子，瞧见婉儿的这种神情就当场大怒，拔下一枚玉簪就掷向婉儿，正中婉儿天目穴（呵呵，这里说的武侠化了，就是两眉中间），婉儿当然敢怒不敢言，眉间落下了个伤疤，婉儿就剪了花瓣贴住，后来反而成为宫中的一种时髦打扮，有的宫妃眉间没有伤痕，也贴上个花。
也许是压抑的太厉害，等到武则天死后，上官婉儿大大地“性解放”了一番。她先是和唐中宗有了关系，又与武三思淫乱（当然，也有记载说武三思是武则天指配的）。说起来，上官婉儿的情形也很特殊，原来职位就是宫中嫔妃，但当时武则天称帝，她不是男人，这嫔妃当的徒有虚名。中宗即位后，宫里的女人像婉儿等就照单全收了，而且上一任皇帝是他的老妈并非老爹，也不存在子占父妾的问题，这上官婉儿居然却乐得“身兼两职”。而且让人惊奇的是，唐中宗的皇后韦后也和武三思不清不楚地淫乱，我靠，这简直是皇宫里的一个换妻俱乐部。韦后的女儿安乐公主当然也是个有名的“小太妹”，本来是嫁武三思之子武崇训，但安乐公主不喜欢他，倒泡上了他那堂弟－－漂亮的小白脸武延秀。有记载甚至说安乐公主甚至还有时把武延秀“孝敬”给她母亲韦后玩玩。靠，唐朝贵�
