财神四部曲-第44部分
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放了。但既有军令状在此，不得不按国法。”遂斥军士推关羽出去斩之。正是：拼将一死报知已，致令千秋仰义名。
孔明要斩关羽，玄德阻止道：“昔吾三人结义时，誓同生死。今云长虽犯法，不忍忘却前盟。望权记过，容将功赎罪。”孔明方才饶了关羽。
刘备任用孔明为军师，占领荆州，并向西发展，进军蜀中益州，留下关羽守荆州。
刘备占领益州（成都）后称帝，在此前，孙权已经在建业（南京）称帝，这样便出现了三国鼎立之势。诸葛孔明在北方着手兵出祁山，北攻曹操。就在此时，东吴孙权却联合曹操合攻关羽。由于关羽过分自信，而导致败走麦城。关羽驻守孤城等待援兵，然而，驻守上庸的刘封、孟达却按兵不动。廖化无奈，只得大骂而出城，去蜀中向刘备请求救兵。
关羽在麦城盼望上庸兵到，却不见动静。手下只有五六百人，多半带伤；城中无粮草，甚是苦楚。此时东吴诸葛瑾（诸葛亮之兄）前来说降。关公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足以待，安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不改其志，竹可焚而不可改其节：身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战！”瑾再劝道：“吴侯欲与君侯结秦晋之好，同力破曹，共扶汉室，别无他意，君侯何执迷如是？”言未毕，关平拨剑而前，欲斩诸葛瑾。被其父制止，让其左右逐出诸葛瑾。
关羽得不到救兵，只得放弃孤城，向西川突围。关羽父子遭东吴伏兵而俘。
孙权本想劝关羽投降，但关羽执意不从，痛骂孙权为“碧眼小儿，紫须鼠辈”。孙权听其主薄左咸之言，立斩关羽父子。时建安二十四年冬十二月也。关公亡年五十八岁。后人有诗叹曰： 汉末才无敌，
云长独出群。
神威能奋战，
儒雅更知文。
天日心如镜，
《春秋》义薄云。
昭然垂万古，
不止冠三分。
原汜水关镇国寺普净长老，云游天下，来到荆楚之地结庐，每日座禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更以后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面旁视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即乘风下马落于庵中，叉手问：“吾师何人，愿求法号。”普净说他曾与关公在汜水关镇国寺相会过。公猛然醒悟道：“荷蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求教诲，指点迷津。”普净开导道：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军被吕蒙所害，大呼‘还人头来’，然则颜良、文丑、五关六将之头，又将同谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。后人称之为关帝庙。
到了现代，人们为了满足一定的精神需要开始把关公称之为新的财神，供于家宅之中，早晚进行顶礼膜拜，犹其是经商之人为甚！
现代物质文明已经高度发展了，而且人类早在20世纪60年代末就实现了迈进月宫的梦想，去寻访那神话传说中的嫦娥仙子，但高科技的发展，并不意味着一种迷信思想的消亡，而是在新的情况下，却以另一种面目重新出现在人们面前，支配着人们的社会意识。因为物质文明的飞速发展，并没有解决财富的公平分配，而是富者更富，贫者更贫。富者要想保护自己的财富不致丧失，传给子子孙孙无穷，而贫者企图获取财富，改变现实的困境。因此，这种想象力总得寻找一种寄托物，并把它附于其上。所以，关羽这位很讲义气的历史人物就被抬了出来，成为新的崇拜偶像。关羽这位财神爷的出现，大有代替赵公明、比干、范蠡、善财等原有的财神形象。
现代生活早已没有了那种封建时代的温情脉脉的面纱了，而是一种新型的金钱关系，竞争使人们感情普遍的隔膜，当人们精神异常空虚之时，回过头来，自然想到了关羽这位如此大义之人，关公崇拜便趁势而走红运。
第六章 荣华富贵如累卵
刘海弃官戏金蟾
刘海，五代时人，本名刘操，又名刘哲，字昭远，又字宗成、玄英，号海蟾子。燕山（今北京）人。曾为辽朝进士，后事燕主刘守光为丞相。平昔“好谈性命，钦崇黄老”，后受吕洞宾点化而辞官为道士，即刘海戏金蟾。
刘海戏金蟾 民间年画
“刘海戏金蟾”的故事流传甚广，湖南花鼓戏中即有《刘海戏蟾》、《刘海砍樵》剧目，民间年画中以此为题材的吉祥画，更是随处可见，比比皆是。因此，在民间诸神中，刘海的知名度极高。
刘海，五代时人，本名刘操，又名刘哲，字昭远，又字宗成、玄英，号海蟾子。燕山（今北京）人。曾为辽朝进士，后事燕主刘守光为丞相。平昔“好谈性命，钦崇黄老”。
《历代神仙通鉴》中说：一天，有个道士自称正阳子来见，刘操待以宾礼，道士为其演“清静无为之示，金液还丹之要”！后索鸡蛋十枚，金钱十文，以一钱间隔一蛋高高叠起，若浮图状（即叠成塔状）。刘操惊叫起来：“太危险了！”道士对他说：“居荣禄，履忧患，丞相之危更甚于此！”刘操顿时恍然大悟。这个正阳子据说就是吕洞宾，特意前来点化他的。
后梁太祖朱温于开平三年（公元909）封刘守光为燕王。过了两年，即乾化元年（公年991），刘守光僭称燕帝。刘操谏之不听，遂托疾挂印而去，并改名刘玄英，道号“海蟾子”。遍游访道，后遇吕纯阳传授秘法乃修真得成仙道，遁迹于终南山、太华山之间。道教全真道为金代道士王重阳所创，为标榜其道源远流长，故又尊王玄甫（东华帝君）、钟离权、吕岩（吕洞宾）、刘操（刘海蟾）四人为祖师，合称“北五祖”。元时，世祖忽必烈封刘海蟾为“明悟弘道真君”，至元武宗时，又加封为明悟弘道纯佑帝君。
刘海本是一个甘愿抛弃富贵的穷道士，与钱财无缘，他成为财神，实在是一种穿凿附会，也是人们强烈发财愿望的产物。刘海成为财神是源于他的道号—─海蟾子。蟾，即蟾蜍，俗称癫蛤蟆。蟾蜍样子极其丑陋，令人厌恶，加上其表皮白色乳状分泌物即蟾酥有毒，对人体有害，被列为（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）五毒之一，旧俗端午节时要在床下、墙角撒雄黄水以祛五毒。但事物都有另一面，它们对人有害也有益，如都可入药。蟾蜍的蟾酥就有强心、镇痛、止血等功用，外用还可治疗疔、痔等症。所以，蟾蜍身上也有着一些“灵气”。早在远古时期，蟾蜍曾受到人们的广泛崇拜，据专家们考证，新石器时代马家窑文化期彩陶上就有蛙、蟾形象，临潼姜寨半坡文化期彩陶有蟾蜍纹，安阳殷墟出土过石蛙、玉蟾，广西等地出土、传世的铜鼓上装饰着蛙蟾形象，这些都是我国北方和南方有过蛙蟾图腾崇拜的往事。
远古，人们把蟾蜍当成辟五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物，所以到处用它作装饰。从先秦直到魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，魏晋以后，除南方越人的铜鼓仍经常以蟾蜍为饰外，在中原地区就少见了。历来蟾蜍是一种被认为很有灵气的神物，刘操以“蟾”为道号，也许正是欣赏其外貌极丑而内涵超群的非凡气质；因我国远古就有月中有蟾的神话流传，故蟾也成为月的代称，“海蟾”也是“月亮”的代称，或许刘操是以月亮的高洁而自诩。还有一种说法，刘海降服了“蟾妖”而得名刘海蟾。不管怎样，刘操不是以刘操而是以刘海蟾闻名于世，并由此被抬上财神宝座的。
刘操“学道成仙”后，有关他的传奇故事开始在民间流传，有意思的是，他不是以道貌岸然的道士形象出现而是以放浪形骸的狂仙模样出现的。北宋词人柳永在词《巫山一段云》中写道：“贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭。”可见刘海蟾狂戏作为一种表演节目，在北宋社会上已经很流行了。他“戏”的是什么呢？他戏的是蟾。刘海所戏之蟾也很绝，并非一般蟾蜍，而是三足大蟾即所谓金蟾者，三足蟾蛙在自然界确实出现过，大概属于蟾蛙的畸形，但世所罕见，金蟾不但是稀罕之物，更被说成是一种灵物，古人认为得之可以致富。这是刘海被塑造成财神的主要根据。所以，“刘海戏金蟾”受到人们的喜爱和欢迎，不但是因为他的模样活泼有趣、憨态可掬，招人喜欢，更是由于他是个财神爷，可以送钱给人。刘海蟾讹传为刘海戏蟾之后，又出现了“刘海戏金钱”的说法，这自然与正阳子点化他时表演的危如累卵的“鸡蛋浮图”有关。
民间流传着不少刘海戏蟾、刘海撒钱的传说。民间传说中的刘海是个穷人家的孩子，靠打柴为生，他用计收伏了修行多年的金蟾，得道成仙，刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了不少穷人，人们尊敬他，感激他，称他为“活财神”。人们说：“刘海本是一大仙，四季发财万万年。”为了纪念他，人们修建了刘海庙，还把他的故事编成戏剧，到处演唱。现代武侠大家金庸在《射雕英雄传》中就塑造了精通“蛤蟆功”的欧阳峰，后来在《神雕侠侣》中，欧阳峰又把“蛤蟆功”传给了杨过。不过金庸编造的“蛤蟆功”与刘海戏蟾却没有任何关系。
刘海戏蟾这一吉祥内容在我国不少地区被作为送子神来崇拜。在我国原始社会的母系氏族社会阶段，蟾蛙是女性生殖器和生育能力的象征，这大概与蟾蛙产子极多、生殖力强有关。蟾蛙形象及演变图案在整个黄河流域仰韶文化遗址中到处可见。甲骨文中的“孕”字。是蟾蛙形象加上一个篆字“女”字，即“蟾”、“女”为“孕”。可见，蟾蛙是生育力的象征。因而蟾蛙形象大量出现在民间艺术品中，如：刺绣——小儿裹肚、扎花童鞋、小儿图褡裢、蛤蟆枕等；剪纸——窗花、枕头绣花纸样、花鞋样儿等；面塑；花灯中的蛤蟆灯；年画、雕刻、工艺瓷、金属工艺品以及香包等。所以，刘海戏金蟾又寓富贵多子，刘海也兼做送子神了（参见易夫《俗界诸神》P243…247）
第七章 五路财神
明清两朝五祀中之行神
五路财神又叫五路神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。其中，赵公元帅为正一玄坛真君，他负责率领其他四位正神迎祥纳福保佑百姓。
五路财神 民间年画
五路财神又叫五路神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公明元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。其中，陈九公、姚少司是赵公明的弟子，他俩为救师傅，被杨戬（二郎神）设计杀害。而萧升、曹宝却是赵公明的仇人。然而，赵公明被姜子牙封为正一玄坛真君，因此，他负责率领其他四位正神迎祥纳福保佑百姓。
五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象。在民间，他们也深受人们的爱戴和崇拜、在《赐福财神》、《开市大吉》、《招财进宝》等年画中，随处可见他们的身影。有时候，他们还和财神或和合二仙一起出现在画面上。
五路神又指路头、行神。清人姚福均说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之行神，出门五路皆得财也。”民间以正月初五祀五路神，传说这一天是路头的诞辰日，所以人们一大早便起来敲锣放炮，摆设供品，以迎接路头的到来。所谓五祀，是指祭户神、灶神、土神、门神、行神。路头，是指五祀中的行神。五路，指东西南北中五方。意思是出门五路，皆可得财。
从前，在民间所奉的五路神又指与人们生计安全密切相关的五位俗神，即土地爷、牛马王、仙姑、财神和炊王。
在农家院落里，宅门右边供奉着土地爷的神位，神位上方写着“保佑”二字，两边贴着一副对联，上面写着“土能生万物，地可发千样。”在马棚或牛棚里供奉着牛马王的神位，神位上写着“保佑”二字，两边对联写道：“三眼安天下，六手定乾坤。”进了正房，右边墙上，面向中堂贴门而坐的是一位仙姑，神像上方写着“保佑”二字，两边的对联为：“仙姑常在坐，合家保平安。”左边墙上和仙姑对称的位置上，供奉着财神，神像上方也是“保佑”二字，两边对联有的写：“天上金玉主，人间福禄神。”有的写：“当初做宰相，今朝为财神。”进了里间，锅台上方供奉着灶王爷，神像两边的对联有的写：“上天言好事，下界保平安。”有的写：“上天言好事，回宫降吉祥。”还有的写：“油盐深似海，米面积如山。”横批是：“一家之主。”这种五路神充分显示了人们祈福求安，追求幸福的强烈愿望。
随着五路财神等财神走进千家万户后，迎财神就成为民间极重要的活动，特别是在春节时。
春节，是中国民间最盛大的全民节日。其中除夕之夜有一项重要的民俗活动，就是迎财神。人们吃罢酒菜，彻夜不眠，等待着接财神。“送财神”的，其实是叫卖印制粗糙财神爷像的小贩。这种活计是一些贫寒子弟、特别是穷孩子的临时生意。他们低价买来财神像，穿街走巷，挨门挨户叫卖：“送财神爷来啰！”产主绝不能说“不要”，而要客客气气地说：“劳您驾，快接进来。”几个铜板就可买一张，即使再穷的人家也得赏个黏豆包，换回一张。一个除夕之夜，有时可接十多张。这是为了讨个“财神到家，越过越发”的吉利。这种习俗在我国一些地区已经恢复。春节期间一些乞丐到村子里挨家挨户乞讨钱财，主人施舍给他们
