成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第4部分
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15 见《元朝秘史》七六节。
青少年时代和结婚（1）
稍后便发生了一件事情；它使帖木真围绕在一般事物的思想里面； 尤其是关于他自身命运的； 同时对于超过他的肉体和他的意志； 就是“长生天”（Monghe Tengri；《元朝秘史》音译为“蒙客· 腾格里”） 的意志这一点上； 使他的信念越发坚定。他始终觉得在他所崇拜的诸神上面；还有至上神存在着； 而这时候至上神的意思； 要想把非常的力量传授给他。
泰亦赤兀惕部的酋长塔儿忽台· 乞邻秃黑自从背弃了也速该· 把阿秃儿的家族以后； 因为看到他们非但没有灭亡； 并且还听说其长子现在已经长成为一个有希望和有出息的好男儿了。为着恐惧这少年或许将要成为一个领导人物； 由此要危害到泰亦赤兀惕部和其自身的安全上来； 所以塔儿忽台便决心要去擒捉帖木真。他便纠集他的氏族人众； 打定主意去侵袭诃额仑的帐营。这种突然的攻击； 便产生了一种激烈的恐怖和混乱； 每个人都打算逃避到森林里去。小孩子则被隐藏在岩石的裂缝中。别勒古台动手砍倒树木；筑成一种防栅； 神箭手合撒儿放箭射击敌人。泰亦赤兀惕部大声叫喊只要帖木真一人； 其余概不为难； 并要求把他引渡过去； 帖木真听了大惧； 便跃登马上； 迅速驰入到山中的密林里去。泰亦赤兀惕部看见他逃走； 便立刻从后面追赶上去； 但是他们不能突入到丛林里面； 便把森林包围起来； 并且还在每一出口处布置着警卫。
帖木真在森林里住上好几天； 其间； 有二次打算尝试走出去； 但是每次皆被奇异的现象所阻止。他把这件事解释为上天示兆保佑他；阻挡他从隐匿场所出去。第一次； 当他引缰牵马要想出去时； 马鞍忽然无缘无故坠落在地上； 而马肚带却扣得好好的； 另外一次； 他看见一块巨大的白石； 好像在阻挡他从这个森林的出口处走出去的样子。以后又在森林里过了好几天； 帖木真因为害怕饿死便决计走了出来。于是他便马上被泰亦赤兀惕部人捉住枷上桎梏； 被带到泰亦赤兀惕部营帐里； 把他当作俘虏看待； 并且还叫他每天逐帐轮流居住。
春； 四月十六日； 泰亦赤兀惕部在斡难河畔； 大张筵会。只留着一个少年男子看守他。帖木真抓住了这个机会； 便举起枷梢在看守者的头上击了一下； 随后便逃走了。他一直逃到斡难河畔的丛林边； 便走入河里； 单单露出一个头在水上； 而把身子一直沉到头颈为止。
当泰亦赤兀惕部发现其囚徒已经脱走； 便开始搜索。那时候恰巧是一个皎洁明月的夜里； 帖木真恰好被寄住在泰亦赤兀惕地面的速勒都思（Suldus） ① 部的锁儿罕失剌（Sorgan Shira） 所发现； 于是锁儿罕失剌对他说道：“正为你有这样才识的缘故； 说你眼内有火； 面上有光； 所以泰亦赤兀惕部的兄弟那样妒嫉你。你只那样卧着； 我绝不会去告诉人家的。”②
锁儿罕失剌劝说泰亦赤兀惕部延缓至次晨再搜； 得到了他们的同意后； 便马上把这件事去通知帖木真； 劝他尽可能立刻逃回到自己的家里去。但是帖木真因为身上带着桎梏； 自知万无逃脱的机会。于是偷偷儿走到锁儿罕失剌的帐幕里； 希望得到他们更进一层的帮助。因为听得拌搅马奶子的声音；他便很容易找到了他们的帐幕。他晓得这就是锁儿罕失剌家庭的生业，因为他曾经在这里宿过一夜，那时是以一个囚徒的身份而受到优厚待遇的。他的希望终于实现。锁儿罕失剌经过好几刻钟的踌躇后，由于他的儿子赤老温和沉白的支持，终于将帖木真接了进来，把他隐藏在马车里面，同时用羊毛遮蔽着，并且还把他的桎梏脱除了。
第二天早晨； 泰亦赤兀惕部出发搜索宿营地里的所有帐幕； 挨次走到锁儿罕失剌的地方。当他们将要搜到羊毛下面隐藏着帖木真的马车时； 锁儿罕失剌便用言语去打着插儿道：“似这样热天气； 羊毛里若有人； 如何当得。”③等到泰亦赤兀惕部人离去后； 锁儿罕失剌和他的一家人； 便秘密地替帖木真整治行装； 打发他回到家里去； 并祈祷他一路平安。
帖木真回到家里； 遂迁移他的营帐和他的整个家族到不儿罕· 合勒敦④去； 这个地方就是蒙古孛儿只斤氏族所遗传下来的旧牧地（Nutuk；yurt）。现在他们靠狩猎些土拨鼠（ 蒙古语为“ 塔儿巴哈”） 和野鼠（ 蒙古语为“窟出古儿”） 过生活。谁知道从事这样生活占据着一个人的少年时期； 这人便是后来震憾着强大的一切王国；并无限制去寻求其愿望实现的人呢。
有一天； 帖木真家里所有的八匹骟马（ 即被阉割的马； 蒙古语为“ 阿黑塔”）；被一班不相识的盗贼劫夺了去。帖木真就急忙乘上仅存的一匹马追赶上去。因为这匹马在盗劫的当儿； 恰巧被别勒古台骑着到外面去狩猎土拨鼠； 所以没有落到劫贼的手里。
帖木真在追贼途中； 遇着一个年青后生； 这个少年显然生得很机敏的样子； 并且还很愿意帮助帖木真。这个机敏的少年名字叫做博尔术⑤ ； 乃是阿鲁剌惕⑥氏族纳忽伯颜的儿子。
在回家途中； 帖木真曾去拜访纳忽伯颜的营帐； 纳忽伯颜对帖木真说道：“你们二个都是年青人； 应该互相帮助； 日后休得相弃。”⑦他们都能遵从这个老人家的意思。从这时候开始他们便互相亲爱； 成为终身的密友。其后博尔术不仅为成吉思汗最卓越的将军； 而且亦为他最忠诚的一个幕僚； 同时成吉思汗亦始终对他完全信赖；对他尊敬； 对他眷顾。
这次远行； 似乎给予帖木真不少鼓励。从此以后，他开始感觉到他自己已有足够的能力去防卫他个人和他的家族；而并不是孤立在世界上的了。这时候； 他决心去找寻幼年时候曾经许嫁他的那个翁吉剌惕部女子； 他让其弟别勒古台作伴； 向着德薛禅的牧地进发。德薛禅一见帖木真； 快活得不得了； 为证明他忠实履行旧约起见； 他把孛儿帖嫁给了帖木真做妻子。她的嫁奁里面； 包括着一袭黑貂裘。那时候帖木真的财产是这样少； 因此它在他家的出现就成为一件重大的事情； 他便决心用它去做成一种特殊目的的使用。
蒙古氏族现在既然失去了政治上的一切重要性； 金人遂转视塔塔儿部为其最危险的劲敌。因此忠守中国古代传统政策的金人； 便乘机煽动其他蒙古游牧部落； 去制裁塔塔儿人。这时候要算客列亦惕部是对抗塔塔儿部族的最强大敌手了； 所以金人便借故玩弄其手段； 使得战事能够在二个部落间勃发起来。客列亦惕部的统治者脱斡里勒汗； 由汉人授予“王”的称号； 所以一般人都叫他做“王罕”。客列亦惕部不仅是一个游牧部落； 而且也操着蒙古语； 但是他们的文化程度却高出塔塔儿部、泰亦赤兀惕部和其他一切蒙古部落之上。在他们里面景教派（Nestorian） 的基督教徒占着相当多数。他们不仅对文化较高的唐兀惕——当时统治中国西北诸州的西夏民族——维持着友好关系； 同时对于突厥斯坦和七河地方（Jety…Su） ⑧的人民也是这样。王罕的成为著名人物； 实在是不配的； 他成名的起因是这样的； 据说有一个教王约翰（PresterJohn；“长老约翰”） 曾经在遥远东方的什么地方； 光辉地统治了一个基督教的国民； 这个古传的奇谈竟被流传到欧洲来； 而且也特别被欧洲人所热烈相信着。王罕的称号； 便成为传说里的“长老约翰”和客列亦惕部统治者的偶然巧合的原因⑨。实际上客列惕部的脱斡里勒汗乃是一个平庸的人物； 他不仅残忍和寡恩； 而且又不自量力； 他完全缺乏游牧帝国统治者所必备的资格。为着这个缘故； 所以常常使他自身陷入困境； 而且每次都由也速该· 把阿秃儿把他救援过来。
王罕和也速该· 把阿秃儿互相都把对方当作好朋友看待； 并且结盟为义兄弟（anda； 安答） ⑩。现在帖木真为希望获得王罕的援助和保护； 借此去改进他自身的地位； 便决定把自己的境遇去提醒王罕。
帖木真在这时候虽然没有辉煌的业绩； 可是他的境遇已大见改善了。他从此不再是被上帝抛弃的流浪者；他能感觉到自身已经成为一个相当程度的草原独立贵族了。因为在事实上他不只是贵族出身的； 而且也是一个拥有像合撒儿和别勒古台那样二三个勇猛战士的家长； 兼之婚姻又很美满； 何况至少还有一个家臣——博尔术呢。
帖木真陪伴着新妇在回家的途中； 派遣别勒古台到博尔术那里去；叫博尔术到他的营帐里来。据记录11所载； 博尔术一听到别勒古台说的话； 等不及告知他的父亲； 便马上启程前来。
注释
① 案速勒都思（Suldus）《元史· 月鲁不花传》作逊都思氏。
为蒙古部落之一。
② 见《元朝秘史》八二节蒙文。
③ 见《元朝秘史》八六节蒙文。
④ 案不儿罕· 合勒敦；《元史》作不里罕· 哈里敦； 就是现
在的大肯特山。
⑤ 《元朝秘史》 作孛斡儿出；《元史》为博尔术； 因常见；故从《元史》。
⑥ 阿鲁剌惕；《元史· 博尔术传》作阿儿剌氏。乃蒙古氏族之一； 其始祖亦为孛端察儿。
⑦ 见《元朝秘史》九三节蒙文。
⑧ 原注云：Jaty…Su（ 俄语为Semirechie）——“七河地方”； 就是包含着天山山脉的西北面； 和准噶尔隘口（Dsungarian Gate） 的地方。实际上位于今哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦二国境内。
⑨ 关于Prester John的传说；可参阅《马可波罗游记》（Yule and
cordier；vol。I；pp。230…237） 和《鲁勃洛克行记》等书。
⑩ 关于“安答”； 可参阅王静安先生的考证。据《观堂集林》卷十六《蒙古札记》“安答”条说：“《秘史》记成吉思汗、札木合。幼年初做安答时； 互易髀石骨头。及攻克蔑儿乞； 又互易带马； 重新作安答。是安答者 ； 必以易物为订交条件。故《亲征录》云； 安答交友之物； 其诂致确也。此亦契丹旧俗；《辽史· 圣宗纪》；上与斜轸于太后前； 易弓矢鞍马；约以为友。统和元年； 又与麻都骨世勋； 易衣马为好。开泰四年；与夷离毕兵部尚书萧世宁； 定为友契； 以定君臣之好。同上《道宗纪》阻卜酋长余古赧及爱的来朝； 诏燕王延禧相结为友。大安二年与蒙古结安答之俗； 完全相似。则蒙古语中‘安答’一语；或即自契丹语出也。
11 见《元朝秘史》九五节。
成吉思汗传 二
成吉思汗的勃兴（1）
帖木真偕同合撒儿和别勒古台；携带着孛儿帖的貂裘； 到当时在土兀剌河畔宿营的王罕那里去。王罕很客气地接待其安答（ 义兄弟） 的儿子。他很欢喜他们所献呈的礼物； 并允许帮助帖木真替他去集合已经离散了的亲族和部众。
回到家里； 还有更好的消息在等待着帖木真。老铁匠札儿赤兀歹来献呈他的儿子者勒篾； 并且说道：“你当初在迭里温孛勒答黑地面生时； 我曾经与了你一个貂鼠里儿的袱； 者勒篾儿子也曾带了来。为着幼小上头；我仍抱回去养了。如今这儿子交与你；备鞍子、开门子。”①说了这些话后；便将者勒篾给了帖木真。者勒篾的赠予； 不只使帖木真得到了直接的利益； 不只使他满足了做贵族的感情；而且也使他觉察他是真正在走向成为一个正式游牧贵族的道路上了； 而他的周围也已开始承认他是草原贵族的一个有力成员了。
稍后； 帖木真又遭遇着一件非常困难的事情 ； 再饱尝一次游牧领主生活的不幸。这一次他表示自己的慎重竟到了怯懦的程度； 可是又碰到了环境的转变； 遂使知道怎样去忍耐着等待机会的帖木真； 终于成了胜利者。
脱黑脱阿所率领的兀都亦惕·篾儿乞惕氏的一群篾儿乞惕人； 因为也速该掠去其族人的未婚妻； 意欲替他报仇； 所以就在某一天突然前来侵袭帖木真的营帐。帖木真的部众还以为他们的敌人就是泰亦赤兀惕部； 所以他们大家都立即骑上了马； 同时帖木真自己也来不及注意到他的妻子孛儿帖没有马匹可乘； 就急忙驰到不儿罕· 合勒敦山里去了。帖木真的妻子和其继母——就是别勒古台的生母； 便都被篾儿乞惕人俘掳了去。
帖木真在这里隐伏了若干时日后； 便差遣其部下去探听动静； 得知篾儿乞惕部已经远去； 他便走下山来； 椎胸仰天祝告道：“我的小性命；被不儿罕山遮救了； 这山久后时常祭祀； 我的子子孙孙也一般祭祀。”②说完后； 帖木真便解下他的带子； 挂在头颈里； 脱下他的帽子； 挂在手里；于是椎胸（ 向日） 拜了九拜； 将马奶子洒奠了。这就是在那时候崇拜他们神圣对象的蒙古习惯： 至于解带和脱帽； 乃是表示他们对于至上意志的完全服从； 因为帽和带是蒙古人日常穿戴在身上的； 这就是他们自身个人自由的象征。
帖木真以洒奠祈祷奉献于神后；便着手筹谋解除他自身的灾祸。他把这件事进行得这样巧妙； 遂使扎木合·薛禅和王罕允许给他以帮助； 并向夺去孛儿帖的篾儿乞惕部宣战了。札木合· 薛禅是帖木真家系里的一个亲族。因为他是属于札答剌惕或札只剌惕氏族的； 他的神话上的祖先孛端察儿； 也同样是帖木真那个氏族里的祖先。札木合是一个有才干和有活动力的人； 在他的周围聚集着相当多的贵族臣僚和平民； 他的部众里面；还包含着应该属于帖木真的人员；因为这些人们原来是被也速该· 把阿秃儿所集拢的。当他们二人年纪还幼小的时候； 札木合常常跟帖木真往来。有一次； 当他们二人在斡难河冰上游戏（ 掷髀石于冰上； 乃是距离较远的游戏） 的时候③ ；曾互相交换髀石结盟为义兄弟（ 安答）。所以帖木真对于说服他父亲的安答和他自身的安答——王罕和札木合薛禅——给他的援助； 并没有多大的困难。况且这两个人也对蔑儿乞惕部很早就抱着极深的怨恨了。
帖木真和其部下在参加王罕和札木合对抗蔑儿乞惕部的战役里； 获得了辉煌的战果。帖木真的妻子孛儿帖也得到了解放。蔑儿乞惕部人和其部长脱黑脱阿皆四散飞逃； 遗留下的一大批战利品；都落�
