黄河生死书-第281部分
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在葛洪家族中还有一个比较出名的隐士，这个隐士的名字叫葛玄，世称葛天师或葛仙翁，所以后人为了将葛洪与他区别开，才称葛洪为“小仙翁”。
葛玄对葛洪的影响肯定是有的，但这是不是他隐居的主要原因就不好说了，但一定对他的隐居有影响。
这种家族基因其实是文化基因中的一种，指的是一个家族或者家庭的作风习气，而这种习气有时候穿越了时光感染着后人。
家庭作风和运转机制，是社会文化基因组成的最小单位，家庭作风的多样化，就促成了作为个体人的作风的多样化，随后这个个体的人在各个领域施展着自己的抱负，又共同组成了社会文化基因的多样化。
有时候我们对“家庭规矩”的遵守和背离，就是一种继承和斗争。
好的作风我们当然要将之继承并发扬光大，坏的作风自然要丢弃。
文化基因也好，家族基因也罢，这些东西带给我们的只能是“辩证吸收”之后朝着不断改变的正向发展，而不是一味的继承与遵守。
我相信葛洪是一个有理想有抱负的“文化青年”，但是，过去的封建王朝体制或许并不能让葛洪施展自己的理想。
因为，封建时代的人虽然是时代的最小组成部分，最小的“时代原子”，但渺小的他们并不是时代的主人。
然而，谁又会是时代的主人呢？
我觉得，没有人会真正成为时代的主人。
时代这个东西是永无停止向前发展的，而卑微的人类无时不刻不在走向死亡，你不知道你什么时候会停止呼吸，生命突如其来的终结，就带有了被甩出“时代之车”的悲剧。
过去封建帝王大权在握，说你三更死你就活不到四更，可是到了今天时代，他们却成为了我们娱乐和批评对象。
我们可以自由的在“穿越小说”中穿到他们的时代，或化身他们代替他们说话，自由自在的剥夺他们的话语权，或者游戏、调戏甚至玩弄着他们……
幸好，死人是不会说话的，不然风起云涌的斗争将生生不息。
从这里可以看出，人和时代永远是一种说不清道不明的共存关系，所谓伟人也只是恰逢其时的时代骄子，不过，这些骄子又紧随时代发展，推动了那个时代向前发展。
所以说，时代与人永远是一种暧昧不清的辩证存在。
时代在成就个人的同时，个人又在以一种间接的几乎看不到的微小能量在影响着时代。
在过去那种封建王朝“打怪升级夺地盘”的时代中，“英雄文化基因”充斥在天地之间，滋生了一个最大的谎言。
这个谎言是“成者为王败者为寇”的价值诉说，这个“英雄价值”如幽灵一般游荡在天地之间，且穿越时空弥漫在今天社会的各个角落里，潜伏在人心里，并令无数现代人为之倾倒和着迷，成为了他们奋斗的信条，成为了一个巨大的笑话。
然而，我对此是嗤之以鼻的，因为，有的英雄崛起，只不过是“流氓发迹”而已。
时代为什么让流氓发迹？
因为“时代”这个不是东西的东西它也不是圣人，它也会犯错，时代在不断的犯错中自我不断的内省和修正，然后和人一起，走向更美好的时代。
第十九章 丹鼎室（4）
当一个我们每个人都成为英雄的时代到来的时候，社会就进化到了高级精神社会状态，而所有人既然都是英雄，那么英雄就不再是英雄，只是平凡的普通人，那么这个时候的我们也不再需要英雄，英雄主义就彻底成为了神话般的存在。
这种高度精神社会很显然就是我们一直在寻找的出路，但是，现在的我们是做不到的，所以才有了韭菜侠，眼镜侠等等这类稀奇古怪的大侠小侠粉墨登场，这种延伸了古典神话中英雄主义和浪漫主义的东东，重新抓取了人心。
不过，我们要禁止英雄主义中的【真正英雄】和浪漫主义中的【浪漫美女】变异，一旦变异，它们将变成“流氓＋妓女”的价值诉说模式……那就吓死个人咯……
今天的所谓文艺——以肉，以暴露，吸引人的眼光，这说明文艺在取悦大众，当然，文艺要接地气，但是，他们低估了大众的审美能力，在我们一片哈哈大笑声过后，是一片空虚……
这似乎从侧面预示着文艺工作者和观赏者，在经济大潮中达成了一个庸俗和解，我们一起集体醉生梦死着，哈哈大笑着，裸奔着向前奔去，“精神”一夜回到了解放前……
我不知道该赞扬还是该鄙夷“英雄主义”这种东西，我更不知道人类最终是否能摆脱英雄主义，但我明白，“韭菜侠”这种东西带有深刻的讽刺味道。
因为，英雄表演的背后往往有深刻的人性上和社会上的悲剧，所以当你热血沸腾的看英雄在影视中表演的时候，有人在黑暗中发出长长的哀叹。
在“英雄主义”叙事体系当中，往往是一个黑暗的团队在干着比较黑暗的事情，他们在做黑暗事情的过程中，充分暴露了他们的人性中的恶，或许编剧们还有意将人类的恶强加在他们身上并进行无限放大，让我们恨的牙根痒痒，随后，闪耀着上古大神光芒的英雄粉墨登场，他或是以一人之力，或者在团队的协助下历经千辛万苦击败了那个黑暗团队，最终获得了观众一片的叫好声。
我们之所以叫好，是因为我们痛恨黑暗。
既然所有人都痛恨黑暗，为什么黑暗还潜伏世间不遁去？
这说明我们在痛恨黑暗的同时却又恐惧着黑暗。
黑暗往往带有让脆弱的人屈服的拳头……
我们害怕黑暗，所以我们每个人注定成不了英雄，所以才渴望英雄……
这种人性上的懦弱，是我们每个人都具备的。
黑暗和光明是世界的两极，而抗争和沉默是人类生命的两极，正负极不断的胶着和和解，构成了世界黑暗和光明共存的最本质面目。
日常周而复始的太阳升起和黑夜降临，早已预示了人类在黑暗和光明中不断的挣扎……
闲话不多说，书归正传。
葛洪最根本隐居的原因我们虽然不能够百分之百的确定，但应是时代基因和家族基因共同促成了葛洪最后的隐居。
这件事如果放在现代社会，定然有人说他这是逃避现实啊巴拉巴拉的，殊不知，你眼中的逃避现实，正是他自我实现一种方式。
隐居只是他留给世人的一种假象，隐士只是他一个伪装身份。
从他的主张——养生为内，儒术为外，就可以看得出来他并不想单纯的做一个隐士。
然而，在那个时候，或许隐居是他最好的选择。
他在自己的著作中，很认真谈论成仙，很认真的说着一些具有启发意义的话语，这样一个人，如果说他是一个纯粹的隐士，那可是大错特错，错的极为离谱。
他之所以努力写作，是因为他明白“著述”是渺小的个体，反抗时间之神制定的“时间刑罚”的最好的手段之一，也是超越时代存在的方式之一。
渺小的我们，渺小的存活于这个世间的每一个个体都在服刑，一个时间之刑，一个时间之神制定下的刑罚，即在规定的时间死去，而我们每个人的“本我肉体”都超越不了时间而“存在”，能够延续的只有我们的血脉，所以，通过性媒介进行繁衍这件事，就成了人类的头等大事。
我们所能做的除了血脉的延续之外，就是在时间之神规定的“有限时间”内完成在世间“自我存在”的表演，然后寿终正寝，而这种“自我存在”的表演则触及了人该如何活着这个命题。
超长延续“自我存在”的方式有很多种，文学艺术只是其中一种之一。
其实表现“自我存在”的一种极为常见的方式就在我们身边，被我们现代人以一种无聊的方式无意识的演绎着，这个方式就是——题字。
诸如有人在旅游的时候在景区或者文物古迹上题字，上书某某到此一游，就是一种最无聊的证明自我存在的方式。
这种题字的传统由来已久，从古代帝王没事题个小字就可以看出来，他们也喜欢证明自己的存在。
在文物古迹上题字是一种没有道德的无良行为，不值得学习，但这个行为心理潜意识动机，就是为了证明自己“在某某时间来到了某某空间”，或许，他还希望自己的名字与古迹一起长存。
另外，有很多诸如学校、医院，找某些知名书法家题名字，也是为了表现自己与众不同的存在，而书法家之所以接受这样的商业行为，也是为了证明自己在某个时刻存在与某个地方。
从这些例子可以看出，人类活在世界上，证明“自己存在”并且发现个人或人类存在的无数种可能性，就成为了一种极为好玩和有意思的哲学思考。
而这种“寻存在”的过程，是基于对死亡的恐惧以及自身的无知和渺小的恐惧而诞生的，所以，“证明自我存在”的哲学，从最初就带有了某种“悲剧”的色彩。
从某种意义上说，证明你妈是你妈，证明你有什么价值能够被人利用，证明你有什么能力，证明你到底是不是你自己等等这一切展现存在的证明方式，都是存在哲学的外在表现形式的其中一种极为微细的问题，就像你拿你的简历去应聘，就带有你证明过去的存在的隐藏含义。
存在是一个极为宏大的命题，人类过去在“存在”这个主题的思考中，引申出了诸如时间、空间、我是谁、理性、人性、真理、美善等等哲学命题。
在中国，这种思考直接催生了关于“长生不老”的研究，而这种被现代人嗤之以鼻的“长生不老”研究竟然耗费了过去的人大半生甚至是一生的时间，你说到底是悲剧还是不悲剧？
所以我才说，证明存在，从最初就带有悲剧色彩，因为，这种证明，从一开始都脱离了正常人的生活的轨道，就难以感受除了证明存在之外的其他精彩和快乐，但是，对于喜欢证明存在的人来说，或许证明存在这件事的快乐远远大于其他快乐。
葛洪在思索“长生”的意义和无数种可能性的时候，是从肉体和精神来考量的。
对于肉体的不死，前人虽然留下了许多神仙传说，但这种不可被证实的传说，在他心里是没有底的，所以最初的他才奔着“精神不死”的目标写下那么多著作，期望自己精神长存。
他还说只有“著作”才能穿越时光洪流存在，从而成为个人意志在世间的显现。
从今天来看，他的目标达到了，不仅著述广为流传，而且他还间接促进了今天医学某一个微小领域的发展，这个在上一卷已经提到过一点，在这里就不多说。
不过，文学艺术这东西是极容易迅速腐朽和被人有意摧毁的，这不得不说是辩证上的一个悲哀存在，因为，永恒这种东西的意义是存在的，而永恒本身并不存在，永恒意义的“点”，不断被不同时代的人挖掘出来，又扔掉。
古代的一些人，在证明自身存在或者期望获得永恒存在的基础上，形成了隐居和书写的传统，这是一种“文人传统和文人精神”。
咱们从一些前人写的小句子中，就能体会到这种精神，诸如人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有的人死了他还活着等巴拉巴拉的，都带有妄想与时间做斗争的浓浓的无奈的气息。
这种隐居和书写的传统一直在古代文人墨客中流行，像竹林七贤也是这种人。
不过，李白用豪放的自我流放形成了另一种放荡不羁的“隐士书写传统”，他的行走看似是行走，其实也是隐藏在世间证明“自我存在”的一种方式。
葛洪隐居之后，除了著书立说之外，一直沉迷与神仙方术的研究和丹药的炼制，以至于后来他对“肉体成仙”这件事深信不疑。
这是一种深陷于“仙文化”的——精神深陷状态，和巫师们深陷于自己巫术文化的精神状态是一模一样的。
他这种精神修炼，其实就是想挣脱时间之神制定的生存规则，就是想反抗时间之神对生命个体的惩罚。
他这种精神上的深陷，最终导致他在修炼自身精神的时候，获得了意想不到的修炼体验和成果……
第二十章 丹鼎室（5）
这种话语体系简单来说就是一切话语为帝国服务的话语姿态，说的直接难听一点，这就是一种流氓话语体系。
在这种话语体系之下，敢说话的不是被坑杀了，就是家族被团灭了。
一个个悲惨的案例超越了时光，如“恐惧之神”弥漫在封建王朝整个生命周期中，让想说真话的文人噤若寒战，但他们不甘心自己的表达被淹没，所以在“隐秘”斗争中，学会了一套含蓄的叙事法则，这个法则就是“隐喻”叙事法则。
想要解读这种“文化密码”极为困难，不过，现代作家也继承了隐秘叙事里面一个最基本的表达手法，那就是——象征手法。
这种含蓄的叙事法则在《抱朴子外篇》中随处可见。
不过，葛洪那些有关房、中术的记载却甚为真实和露骨。
露骨的图文并茂让人面红耳赤，以至于郭茉莉看了一眼之后就将文稿丢在地上踩了两脚。
或许，葛洪认为丹鼎室是他的私人领地，没人能够侵犯到他的存在，所以才将那些隐秘的私稿写的那么露骨。
然而他失算了，当时光无情向前发展之后，我们恰逢其时的来到这里，打破了他私人领地的平静。
“隐私”这种东西或许根本不存在，或许只存在于人活着的时候，但人活着的时候，隐私也是有限的。
在今天这样一个“全民搜索”的年代里，只要你干点惊动网民的坏事，那你就没隐私了，一种叫做人肉搜索的东西将会扒了你的皮，当真是，若要人不知，除非己莫为。干任何事情之前，还是掂量掂量自己的良心是热还是凉吧！
当然，这里所说的人的隐私是一个人生活上的隐私即人外部形态的隐私，而一个人的心理隐私是永远不会被另一个人知晓的，因为，人的心灵充满了无限的秘密，甚至连人本身都不知道里面充满了什么。
那些古代人不仅活着的时候用高大的院墙和打手们守护着自己的�
