处世七书-第10部分
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韬晦术是一种诈术。诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。所以古人认为，“小人使诈谓之奸，君子使诈为之权。”《韬晦术？隐晦卷五》指出：“运作得理，可以成晦焉。……诈以求生，晦以图度。非不由直道，直道难行也。”曹操因诡诈而兴霸业，孙膑作疯出逃而成功名，可见诈术很有成效。正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。
韬晦术也是一种趋吉避凶的谋略。但是，“避”不是单纯的躲避，一走了之，而是“晦”。《韬晦术？隐晦卷六》说，“避非不走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌、使敌失觉，我无患焉。”明建文帝登基，忌惮封藩北平的燕王朱棣，却因他势力雄厚，不敢贸然出手。先消除一些藩王，剪除朱棣的羽翼，待他形单影孤时，再下手除掉。朱棣明白朝廷意图，修筑地下室操练兵马，打造兵器，私铸金钱。朝廷风闻后，调兵谴将，随即准备捉拿朱棣。朱棣便大装疯，建文帝一时不好动手，只好让北平官员查实。没等他们查白真相，朱棣已起兵。
韬晦术是需要较强的心理素质的。《韬晦术？隐晦卷七》说：“惟不以富贵为心者，得长居焉。”就是说，只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。颜廷之是刘宋时期著名的文学家，与谢灵运齐名，人称“颜、谢”，所撰《颜氏家训》至今流传。但颜廷之洞知王侯贵族因骄奢淫逸而亡家灭族，所以低调处世，居陋巷、乘中车，几次躲过杀身之祸。
《韬晦术？隐晦卷七》还强调：“古人云：‘我不忧富贵，而忧富贵逼我。’人非恶富贵也，惧富贵之不义也。”在市场经济浪潮下，一味追逐富贵的人，应当明白“心晦”的好处。
韬晦术的目的是保存自我，提高自我，以便更好地发挥自我。《韬晦术？隐晦卷八》指出：“制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋差何益也。沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。”当然，问题的关键是“欲择时当察其几先”，而“惟夫几不易察，幽微常忽”。
前面我已经讲过，既不能把陷阱当成机遇，也不能把机遇当成陷阱。该出手时就出手，不迟疑，不手软；不能出手时，静若处子。韬晦是方法，是谋略，韬晦的目的是更有力、更有利地达到自己的目的。晦而无用，不如不“晦”；没把握好“晦”的度，不算真“晦”。晦，是涵养、修养、修为、是谋略、能力、水平。
明代洪应明说：“鹰立如睡，虎行似病，正是他择人噬人处。”我以为这是对韬晦术最好的注解。我记得四句古训，忘了其出处，今日想来其局颇有“晦”道：“欲噬者爪缩，欲奋者足，欲飞者翼伏，欲文者且朴。”
古籍处世七书之《处世悬镜》原文及译文
作者傅昭，南北朝（公元四五四年至五二八年）字茂远，北地灵州人。生于宋孝武帝孝建元年，卒于梁武帝大通二年，年七十五岁。六岁而孤，哀毁如成人。幼时，为袁颛所称。丹阳尹袁粲辟为郡主簿。仕齐至尚书左丞。入梁，累迁散骑常侍，金紫光禄大夫。莅官以清静为政，居朝无所请谒。终日端居，以书记为乐。博极古今，尤善人物，世称为“学府”。卒，谥贞。昭著有文集四卷，（《两唐书志》）行于世。
傅昭字茂远，北地灵州人，晋司隶校尉咸七世孙也。祖和之，父淡，善三礼，知名宋世。淡事宋竟陵王诞，诞反坐诛。
昭六岁而孤，哀毁如成人，为外祖所养。十岁，于朱雀航卖历日，雍州刺史袁顗见而奇之。顗尝来昭所，昭读书自若，神色不改。顗叹曰：“此儿神情不凡，必成佳器。”司徒建安王休仁闻而悦之，固欲致昭。昭以宋氏多故，遂不往。或有称昭于廷尉虞愿，乃遣车迎昭。时愿宗人通之在坐，并当时名流。
通之贻昭诗曰：“英妙擅山东，才子倾洛阳，清尘谁能嗣，及尔遘遗芳。”太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲，深见礼，辟为郡主簿，使诸子从昭受学。会明帝崩，粲造哀策文，乃引昭定其所制，昭有其半焉。粲每经昭户，辄叹曰：“经其户寂若无人，披其帷其人斯在，岂非名贤。”寻为总明学士、奉朝请。
齐永明中，累迁尚书仪曹郎。先是御史中丞刘休荐昭于齐武帝，永明初，以昭为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，唯昭及南阳宗夬保身而已，守正无所参入，竟不罹祸。明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆权倾天下，昭独廉静无所干豫，器服率陋，身安粗粝。常插烛板床，明帝闻之，赐漆合烛盘，敕曰：“卿有古人之风，故赐卿古人之物。”累迁尚书左丞。
梁武帝素重昭，梁台建，以为给事黄门侍郎，领着作，兼御史中丞。天监三年，兼五兵尚书，参选事。四年即真。历位左户尚书，安成内史。郡自宋来，兵乱相接，府舍称凶。每昏旦间，人鬼相触，在任者鲜以吉终。及昭至，有人夜见甲兵出，曰：“傅公善人，不可侵犯。”乃腾虚而去。有顷风雨总至，飘郡听事入隍中，自是郡遂无患，咸以昭贞正所致。郡溪无鱼，或有暑月荐昭鱼者，昭既不纳，又不欲拒，遂穑в诿挪唷？ざ嗝褪尬ΓＩ杓髭澹言唬骸叭瞬缓γ褪蓿褪抟嗖缓θ恕！蹦嗣ゼ髭澹褪蘧共晃Α�
历秘书监，太常卿，迁临海太守。郡有蜜岩，前后太守皆自封固，专收其利。昭以周文之囿，与百姓共之，大可喻小，乃教勿封。县令尝饷栗，置绢于薄下，昭笑而还之。普通五年，为散骑常侍、金紫光禄大夫。
昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。
博极古今，尤善人物，魏、晋以来，官宦簿阀，姻通内外，举而论之，无所遗失，世称为学府。性尤笃慎，子妇尝得家饷牛肉以进昭，昭召其子曰：“食之则犯法，告之则不可。取而埋之。”其居身行己，不负闇室，类皆如此。后进宗其学，重其道，人人自以为不逮。卒，谥曰贞。
长子谞，位尚书郎，湘东王外兵参军。谞子准有文才，梁宣帝时，位度支尚书。
昭弟映字徽远，三岁而孤。兄弟友睦，修身励行，非礼不动。始昭之守临海，陆倕饯之，宾主俱欢，日暮不反。映以昭年高，不可连夜极乐，乃自往候接，同乘而归。兄弟并已斑白，时人美而服焉。及昭卒，映丧之如父，年踰七十，哀戚过礼，服制虽除，每言辄恸。天监中，位乌程令，卒于太中大夫。子弘。
《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。
《处世悬镜》原文
识之卷一
天地载道，道存则万物生，道失则万物天。
天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，天期近矣。
自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
不矜细行，终毁大德。
夫用人之道，疑则生怨，信则共举。
有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。
柔舌存而坚齿亡，何也？以柔制胜。
见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。
天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。
智莫难于知人，痛莫苦于去私。
君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。
胆劲心方，虽弱亦强。
以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。
谄（chan）谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛（chuan）？上之需也。
纲举目张，执本末从。
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。
一贵一贱，乃知世态；一死一生，乃知交情。
纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
行之卷二
欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。
君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
非知之实难；惟行之，艰也。
令行生威，威而有信，信则服众。
蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。
学贵有恒，勤能补拙。
宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。
当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。
精于理者，其言易而明，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。
五岳之外，尚有山尊；至人之上，亦有圣人。
止之卷三
大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。
恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。
不贪权，敝户无险；不贪杯，心静身安。
直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。
养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。
高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，忘于芳饵。
外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。
钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。
廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。
改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得道未远。
藏之卷四
有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。
山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。
蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。
德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。
聪明过露者德薄，才华太盛这福浅。
自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。
人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。
良贾深藏若虚，君子盛德不显。
持盈履满，君子兢兢，住不宜显，过显则危。
柔之戒，弱也；刚之戒，强也。
忍之卷五
和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。
忍一言风平浪静，退一步海阔天空。
心有忍，其乃有济；有容，德乃大。
千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。
宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。
与人当宽，自处当严。
不制怒，无以纳谏，不从善，无以改过。
不期而遇，时也，无利而助，诚也，助而无怨，是为君子之德。
容人者人容，治人者人治。
狭路行人，让一步为高，酒至酣处，留三分最妙。
信之卷六
宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。
厚德可载物，拙诚可信人。
忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲（jue），此乱道之根也。
践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。
巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。
自谋不诚，则欺心而弃已；与人不诚，则丧德而增怨。
修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。
友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。
坚石碎身，其性不易，君子素诚，其色不改。
夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。
君子不失信于人，不失色于人。
君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。
曲之卷七
水曲流长，路曲通天，人曲顺达。
豪夺不如智取，己争不如借力。
山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。
屈己者和众，宽人者得人。
自重者生威，自畏者免祸。
用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。
渊深鱼聚，林茂鸟栖。
处大事贵乎明尔能新，处难事贵乎通而能变。
择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。
圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。
山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。
处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。
厚之卷八
兵不厌诈，击敌无情。
在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。
人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。
糜情羁足，疑事无功。
毒来毒往，毒可见矣。
蜂虿之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。
无欲则生仁，欲盛则怀毒。
君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利者利显。
行事审己，旨在利弊。
有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。
舍之卷九
伐欲以炼情，绝欲以达志。
大勇无惧，命之不惜，何足惧哉？
穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。
逐利而行多怨，割爱适众身安。
将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。
君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
富贵生淫欲，沉溺致愚疾。
溺财伤身，散财聚人。退以求进，舍以求得。
============译文============
识之卷一
原文：天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。
译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立声命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。
原文：天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。
译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。
原文：自知者智，自胜者勇，自暴者*，自强者成。
译文：能清楚了解自己的优
