狂人陈独秀-第2部分
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主持人：他在日本最重要的就是结识了一批新朋友，他很重要的一些朋友，都是当时在日本，像苏曼殊，这是他最好的朋友，章士钊，章太炎。
解说9：那段时间，他没有好好上课，自学一直是伴随他一生的习惯。不久，陈独秀加入了中国留日学生在东京组织的“励志社”。
清政府派了一个学监，姓姚的，姚昱的，很限制学生的活动，他有一次他就和邹容，张继三个人，冲到他房间里面，张继抱腰，邹容抱头，陈独秀剪刀一“咔嚓”，剪掉他头发，他用这个来搞臭他，这就得罪了这个清政府了，告到日本政府，就把他驱走，把他遣送回来了，
串场：
陈独秀就是这么张狂，每每有事发生，他的性情总是能让他锋芒毕露，在众人面前冒出个头来，哪怕是闯下大祸。他做人放荡不羁、不守旧规，即便是在民国时期狂士辈出的年代，如陈独秀一般倜傥奇特之人也不多见。有人说，这样的个性是注定了要充当领袖的，陈独秀成也在此，败也在此。那一时期，他前前后后五次往返于日本，每一次留日的时间都很短暂，所以究竟他在日本学了什么，做了什么，很多人不得而知。只是那一时期，中国最具个性的激进分子大多往来日本，像黄兴、陈天华、苏曼殊、章太炎、章士钊，甚至连孙中山也跑到日本发展自己的追随者，而陈独秀在那一时期结交的朋友，后来都成了聚集在他身边的能士，他们后来回国，一起办报、办刊物，写文章、搞出版、开书店，用这样的方式启发民智，推动思想启蒙，形成了后来读书人难见的大气象。
解说13：那时的中国，已经是辛亥革命前的疾风骤雨，进步团体纷纷建立，暗杀团活动频繁，以陈独秀的叛逆性格，在此间的活跃程度是可以想见的，但那一时期，也是他人生最为苦闷的岁月。
1908年，自小教他习字的哥哥庆元在东北因肺病去世，陈独秀十分难过，亲自到东北，将兄长的灵柩接回了安庆，此时，其嗣父陈昔凡也已卧病在床，而就在这时，家里来了个意想不到的客人，给他沉闷的生活带来了生机。
她的名字叫高君曼，这个名字很好听的，长得也很漂亮，可惜到任何地方都找不到她一张照片，这高君曼是高大众原配的同父异母，就是小老婆的孩子，这个姑娘呢。
主持人：比较活泼。
唐先生：比较活泼，而且思想特别开放，参加过，上过北京师范学校的，是个新式学生，洋写生，他很欣赏姐夫的这种造反精神，开放精神，所以两个人就好起来了，好起来了，最后被他的嗣父陈昔凡和他的母亲发现了，那坚决不允许，要不离婚，要不然你滚蛋，但是陈独秀这样的人和胡适最大的不同就是，他不是旧道德中间的新楷模，他是要不管这一套的，他是要造反的。他要论自己的性子来，来行动的，而且他不管旁边的人是怎么看的，结果两个人就滚蛋了。两个就劳燕双飞了，双飞了，私奔了，私奔了
串场五：
从1909年私奔时起，高君曼随陈独秀享受过短暂的安宁、温馨、以及革命胜利带来的荣耀生活，但最终都以失败，逃亡，惊险，和颠沛游离的生活而告终，以至于后来，如陈独秀所说，发展到“静待饿死”的程度。在这种情况下，陈独秀不得不离开妻子和孩子，再度前往日本，襄助章士钊操办《甲寅》杂志。1914年11月10日，他在杂志上发表名为《爱国心与自觉心》的文章，第一次采用了“独秀”的笔名，那一时期，他以独秀为名，在《甲寅》上发表了大量的文章，他的名字也在国人中日益叫响。屋漏偏逢连夜雨，不久后，高君曼得了肺结核，经常咯血。陈独秀不得不回国照料。而就在回国的船上，他开始酝酿起自己创办杂志的主意。
解说15：1915年9月15日，16开本的《青年》杂志第一期问世。在创刊号上，陈独秀发表了名曰“敬告青年”的发刊词，并且举起了科学与民主的大旗。那是他一生中最辉煌的手笔，以至于今天，那篇字数不多的发刊词仍然占据了独秀园最显眼的位置。
这个就是打开的一卷书，对对对，它实际上也就是陈独秀心中的新青年，应该“新”在什么地方？应该像这样来，对啊，过去也有青年，但是那种青年是旧青年，我们新青年应该是什么样的呢，他提出来一个新的一个价值观，一个范本，第一条就是自主的而非奴隶的，首先要独立人格，陈独秀自己就是这样的，从来他就是一辈子如此，是吧，他不是作奴隶，不做奴隶的，所有的思想，所有的语言，都必须是我自己由衷而发，而且自主的，所以他跟共产国际矛盾很大，然后，进步的而非保守的，对，这个是反对封建的，反封建的，而且当时也可能受到《进化论》的影响，对，然后进取的而非退隐的，大概针对中国哲学的“老庄”来的，要求年轻人要入世，就是更积极有为吧，不要取一种消极的人生态度。对，第四个，那就和我们今天的都是很一致的了，世界的而非锁国的，向西方学习，向西方学习，就是年轻人应该是一个，在某种意义上，是一个世界公民。对，要有一种世界眼光，那时候陈独秀经常出国啊，他也经常出国，对，然后，实利的而非虚文的，这大概是针对于中国的传统的文化的一个弱点的了，脱离实际，脱离实际嘛，而且还反对经济，对，而且，刚才就是言义不言利嘛，对，但是不行，然后，科学的而非想象的，就是在我们的文化中间啊，过去是一种美文式的文化，对，是一种艺术性的文化，但是实证主义的精神不强，这种科学精神也是不够，反迷信。对，是1915年9月15日，这是它的印刷时间，这是第一期创刊号，可以说陈独秀对《新青年》提出的要求，变成了二十世纪以后，中国社会的一个主流价值，对，一直到今天，我们都是在这种主流价值的一种影响之下，对，还没有超出这个范围，对，
解说16：《青年》杂志的创刊意味着陈独秀光辉岁月的来临，此后，他仍然一个人办报，一个人编辑，甚至一个人发行。一个偶然的契机，陈独秀结识了当时还在美国留学的胡适。
胡适有一封信，陈独秀看到了，他就是，在美国啊，跟留学生里面，开始了一场争论，他认为八股文，要改变，要提倡白话文，写文章，不要讲对仗，不要讲格律，要用俗话，要俗语，不要用典，这些思想，这个胡适在美国的朋友里面，没有一个同意他的，他又把这个想法跟陈独秀一说，陈独秀特别高兴，你赶快写。两人是一拍即合，一拍即合，他就写了一个《文学改良刍议》，他一看以后，快慰如此，大快人心，陈独秀说，马上发表，然后他又第二期又发表了一篇《文学革命论》，我愿意拖十二生大炮为他做前躯，坚决支持他。
解说17：1917年1月1日，刊登在《新青年》第二卷第五号上的《文学改良刍议》后来被称为是“文学革命发难的信号”。这篇在胡适自己看来仅仅是中国文学试探性改革的文章，在当时造成的震慑力可以用惊世骇俗来形容。那一时期，这本因同名纠纷而更名为《新青年》的杂志，在文学乃至社会各界引发的反响日益增大，单在上海，已有发行处74个，最远发行至新加坡。而陈独秀的人生，也即将遭遇一次更大的转变。
1917年1月，蔡元培当了北京大学校长，在社会上广罗人才呢，广罗人才，他的办学方针就是，要“兼容并蓄，思想自由”，对，激进的也行，保守的也可以，正好是1916年12月份陈独秀为亚东图书馆和群益书社合并的事情，到北京来，住在前门的中西旅馆，听到汤尔和和沈尹默介绍以后，陈独秀这会就来了，你正在物色文科学长，你可以请他来，蔡元培对陈独秀也有许多好的印象，所以他就亲自到前门小旅馆去找他们，结果蔡元培好多次去他们俩都在睡着，睡着他就告诉茶房不要把他叫醒，等他醒来以后再说，他坐在小板凳上，坐在门口等着，几次都这样，所以留下来一个佳话就是，蔡元培请陈独秀是“三顾茅庐”，陈独秀说我这个人没有什么可以教人的，我没有学历，我没有职务，我还要办《新青年》，蔡元培说，你没有职务不要紧，你不会教学，你可以去当这个管理和组织工作，我封你当教授，当个文科学长，你要办《新青年》，你可以把《新青年》搬到我们北京来办，所以陈独秀就说，我回去考虑考虑。
Part3：
这个啊 就是陈独秀在北大当文科学长的时候住过的宅子吧；也是新青年编辑部。老奶奶，我们进来了啊。
串场：
一番考虑过后 不惑之年的陈独秀，带着《新青年》和高君曼来到了北京，住进了箭杆胡同20号。1917年1月17日，北洋政府正式批准陈独秀任北京大学的文科学长，每个月可以拿工资300块大洋，当时，也是北大教授并兼北大图书馆馆长的李大钊工资是120块，而在北大图书馆打工的毛泽东则只有8块。那段时间是陈独秀一生当中最安定最富裕的时期，他继续操办《新青年》，并在北京大学推行他的教育革命主张。而此时的北大几乎汇集了上个世纪初中国的文人雅士中新学与旧学的泰山北斗，像鲁迅、 周作人、 刘半农，年轻的留美学生胡适也回国，担任了北大英文系的主任。很快，这些人凝聚在陈独秀的周围，《新青年》阵营空前强大起来，进入了全盛时期。
孙郁：清朝政府被推翻以后，那么中国当时主要是面临着一个思想界、精神界的一个问题。那其实很多读书人，知识分子都意识到当时中国很多问题需要解决，但是怎么样来清理这个历史的一些问题，思想界的问题， 没有，还没有一个精神界的一个斗士能够奋臂一呼，然后很多人应者如云这样的一个人。就是陈独秀这个时候他出现了，应当说那个时候他是一个英雄式的一个人物，而且他把中国知识界最有想法最有叛逆精神的人都聚集在自己的麾下，形成了一个很诱人的这样一个文化格局。
解说：胡适的《文学改良刍议》和陈独秀紧随其后的《文学革命论》很快演变成一次全国性的文学革命运动。到1921年为止，仅在《新青年》上刊出的关于文学革命的文章和重要通信等就有五十多篇，除了胡适和陈独秀外，钱玄同、刘半农、傅斯年、欧阳予倩、周作人、俞平伯等也陆续参与其中，新青年阵营空前强大起来。
孙郁：到了1917年，就是这个杂志它突然间它就是流入了各种各样的学说，各种各样的东西。当时很多的作者都是留洋过来的，他们把西方最时髦的或者说他们认为先进的一些理论引进到自己的思考里，和他自己的文章里面来。你像胡适，他就对实验主义，像杜威、詹姆斯的思想这样的介绍。像李大钊对马克思的介绍，像周作人对古希腊艾利斯和日本文化这样的介绍。像鲁迅他所心仪的一些作家的一些介绍，比如说东欧有一些弱小国家的一些作品和日本的一些作家作品的介绍。这些人都带来了一股新风，而且他们的所有的文章和创作的作品都有一种强烈的问题意识。就是他们无论要写论文也好，写随笔也好，或者搞小说创作、写新诗也好，他们都瞄准了中国当下的最棘手的一些问题。应当说像胡适、周氏兄弟、李大钊、钱玄同、刘半农这些人，他们都是要洗心革面的，要想在传统的基础上要转化成一种新的文化语序这样的一群人。那陈独秀他当时我觉得他的有魅力的地方，第一就是，他敢于直面中国传统和中国当下社会的一些棘手的一些问题，这是一个。 第二个就是说他虽然是一个很激进的人，但是他在学理上他还是很有包容的精神。
解说：那一时期在陈独秀北大红楼的办公室里，狂士们往来频繁，并且个个激情洋溢、极富个性。
孙郁：就中国传统的狂士的东西在他身上表现的是应当说是非常地完备了，对。他是笑傲江湖的一个思想者、一个斗士。他带有中国传统的绿林好汉的那样的一种东西在里面。像胡适就很儒雅，你比如说胡适他觉得他们有时说话太过，他觉得中国的改革要一步一步来。一步一步来，对。学理上能够说的最到位的，我觉得就是两个人，一个是胡适，一个是周作人。你看那个时候 胡适和周作人在《新青年》上发表的文章，真正是从学理的层面上来陈述自己的观点的，而且现在来看呢，是禁得起历史的考验的一些文本。鲁迅呢，那当然他是一个天外来客，他是一个奇人。他的杂文 随笔 包括他的小说在《新青年》上别具一格。他完全是一种新式的一种精神表达式。那他有点尼采的那样的横扫一切的那样的一种特质。而且鲁迅其实跟周围所有的人不搭调的，都不一样。你看陈独秀在那里面，他就是他能把所有人的观点他提炼出来他放到一个更高的层面上进行表述 对他表现了一种方向感我觉得这种方向感就把知识分子带动起来，沿着一个路线在走。他是一个振臂一呼的一个英雄方向感的一个人。
解说：从1917年移师北大时算起，《新青年》热热闹闹的聚会是常有的事情，而这其中却很少见到鲁迅的身影。
孙郁：鲁迅和陈独秀的交往其实都是靠周作人来牵线搭桥的，因为他们都在学校里教书嘛当时都在北大，见面比较多。鲁迅是个官员，是教育部的一个小官员。而且鲁迅写小说也是陈独秀来让他。鼓励下、后来他觉得鲁迅写得很好。再写，不断地写信，。给周作人写信让鲁迅继续写作所以鲁迅在陈独秀被开除党籍以后，鲁迅在《我怎样做起小说来》这篇文章里面还要感谢陈独秀。说我之所以能够写出小说来，这么多小说来陈独秀君对我的催促起了很大的作用，他非常感谢他。
解说：1918年5月，鲁迅的《狂人日记》在《新青年〉第四卷第五号上发表这篇被后世文学界和史学界称之为“现代白话小说开篇之作”的文章，如一记重磅炸弹，迅速成为了新文化运�
