希伯来民族简史-第2部分
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乩砩系暮旌Ｈご�1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里，而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区。今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化，并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河，所以已无法寻索当年渡海之处。以色列人渡海后进入今日的西奈半岛，《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。
二、摩西在西乃山传十诫 《出埃及记》后半部（第19～40章）记载以色列人出埃及以后在西乃半岛上的经历，重要的事件是摩西在西乃山传律法，作为律法核心的十条诫（Decalogue）首次在《出埃及记》第20章中出现。这十条诫的中心内容为：1．除了我以外，不可有别的神；2．不可雕刻偶象；3．不可妄称上帝的名字；4．要守安息日；5．要孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8。 不可偷盗；9．不可作假见证陷害人；10．不可贪婪别人的一切。这十条诫命在《申命记》第五章再次复述，除若干解释的词句略有区别外，内容相同。
此后，以色列人由西乃旷野北移到巴兰旷野（《民数记》10：11～13），继又移驻寻的旷野（《民数记》20：14～21），靠近迦南南部。但由于以东人的阻拦，不能顺利北进（《民数记》20：14～21），所以转向东面，然后北进通过摩押地，击败亚摩利王西宏和巴珊王噩，最后抵达约但河东，与耶利哥隔河相望，准备进入迪南（《民数记》21：21～35）。
摩西的工作只到了约但河东岸为止，他受命选立约书亚做他的接班人，来继承他进占迦南全地的未竟事业（《民数记》27：15～23）。摩西从摩押地登约但河东的尼波山，眺望了迦南全地，“眼睛看见了，却不得过到那里去”，于是摩西死在摩押地（《申命记》34：4～5）。
第三节 约书亚与迦南的征服
约书亚属以法莲支派，他曾是摩西选派窥探迦南的十二侦察员之一（《民数记》13：l～15）。摩西死后，约书亚担负起领导以色列人渡约但河进占迦南的重大使命。以色列人渡过约但河后，首当其冲的是耶利哥要塞。耶利哥是一坚固的设防城邑，战略地位很重要，它掌握着进入西部约但高地的门户。从耶利哥城分出三支要道：西北一条进入中巴勒斯坦；正西偏南一条通至耶路撒冷，南路则引向犹太高原地区，所以耶利哥城是打开全迦南的钥匙，它的占领标志逐步控制整个迦南的首要步骤。《约书亚记》第2～4章和第6章详细记述以色列人渡约但河和胜利占领耶利哥城的经过。
耶利哥城占领之后，以色列人遭到一次挫折后，终于又取得攻占伯特利东边的艾城的重大胜利。之后，约书亚在迦南中部的示剑召开群众大会，庆祝取得进占全迦南的初步胜利（《约书亚记》8：30～35）。
示剑地耶路撒冷以北65公里，南靠基利心山，北倚以巴路山，在耶路撒冷建都前，是以色列人重要的军事、政治中心。示剑南面的示罗，则为宗教的中心，从约书亚到撒母耳先知时代，以色列人的约柜和会幕就安设于示罗。
以色列人占领艾城，北至示罗、示剑等地，说明最早控制的是巴勒斯坦的中部地区。接着约书亚领导以色列人击败迦南南部地区的五王（《约书亚记》10：1～27），完成南部地区的占领。最后在米伦湖一役中击败夏琐王，完成了北部地区的占领（《约书亚记》第11章）。
约书亚完成对迦南全地的占领之后，在他的主持下，进行十二个支派的分地事业。十二支派中利未支派不分土地，约瑟儿子玛拿西和以法莲作为两个独立支派参加分配。土地段落分配的大致情况是：流便迦得和玛拿西半个支派早在渡过约但河以前，已预定河东之地为业，即约但河东从南到北分别划归流便、迦得和玛拿西半个支派。其它九个半支派则分配约但河西岸的土地，由南到北的顺序分别为西缅、犹大、便雅悯（东半）、但（西半）、以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦、拿弗他利（东半）、亚设（西半）。
约书亚的工作完成后，居住于故乡以法莲山地的亭拿西拉城（位于示剑西南、示罗西北）。约在分配土地之后十二年左右，约书亚体衰老迈，最后一次在示剑召集以色列的族长、长老、审判官和官长们立下他的遗命，并与众百姓立约要永远事奉耶和华，“要分外谨慎，爱耶和华你们的上帝”。约书亚死时年110岁（《约书亚记》23～24章）。
第三章 士师时期
第四章 第一节 以色列人占领迦南后的初期情况
约书亚死后至统一王国形成这一段时期称为士师时期。以色列人初步完成对迦南的占领之后，在相当长的时期内，在各个支派所辖的地段内并不能完全驱赶或消灭剩余的迦南人，由混杂居住发展到互相同化，在宗教上互相影响。《士师记》第一章记录了足够说明这一情况的资料。如：“便雅悯没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住”；“玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民”；“以法莲没有赶出住基色的迦南人，于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间”（《士师记》1：21，27，29）。此外还有西布伦、亚设、拿弗他利都没有赶出本区的迦南居民，并与他们混杂居住（《士师记》1：30～33）。再后，以色列人与本地迦南人发展到互相通婚并受迦南人异教的影响。圣经有如此的记载：“以色列住在迦南人……中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神（《士师记》3：5～6）。在这个时期内，以色列各支派之间各自为政，不能团结合作以对付周围异族势力的入侵，各支派部落出现各自的领袖，这些支派的领袖被称为“士师”。
第二节 士师秉政时期
一、“士师”的含义与任务 〃士师”一词希伯来文读作“Shophetim〃意为“审判者”（Judges），说明士师的职责在平时是百姓中的民事审判官。《士师记》第3章中亦称士师是百姓盼“mosiah，意为“拯救者”（deliverer），说明士师在百姓遇到敌人侵扰的危难时刻是一位能勇善战、保卫百姓的拯救者，是在战争时期能组织并率领群众抵御外敌的指挥者。所以士师兼有两重身分，既是平时群众民事的官长，也是战时军事的领袖。在士师时期里，经常而迫切要对付的，主要还是四周敌人的侵扰，士师们的主要任务是军事方面的，即拯救百姓脱离外敌的骚扰与掳掠、压制，以色列的士师们更多扮演百姓“拯救者”的角色。
二、《士师记》中的十二位士师《士师记》中记载十二位士师的事迹，按先后顺序为：1．俄陀聂（《士师记》3：7～11）；2．以笏（3：12～30）；3．珊迦（3：31）；4．底波拉（4：1～24）；5．基甸（6：1～7：25）；6．陀拉（10：l～2）；7．睚珥（10：3～5）；8。 耶弗他（11：1～40）；9．以比赞（12：8～10）；10．以伦（12：11～12）； 11．押顿（12：13～15）；12．参孙（13～16章）。这些士师事迹的记载，有的比较详细，有的极为简短，仅寥寥数句，记载简短的被称为“小士师”，记载较详细的称为“大士师”。十二士师中，大小士师各六位，大士师是：俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙。这六位大士师的战迹遍及迹南本上东西南北的四面八方，所对付的敌人不同，战斗也是地区性的，卷人战斗的支派也不一致。兹按记载的先后和地区分述于下：
1、东北方：士师俄陀聂对付的敌人是东北方面米所波大米王古珊利萨田，此王可能是中期亚述的一个王，公元前1400年前后，亚述重新崛起，史称“中期亚述”，至公元前11世纪后期，国土分裂，再度衰落。此亚述王肆扰八年，犹大支派迹勒的侄子、基纳斯的儿子俄陀聂兴起为士师，他集聚力量将古珊利萨田驱回幼发拉底河地区，恢复境内的太平四十年。
2、东南方：第二位大士师以笏的对手是东南面的摩押王伊矶伦。伊矶伦纠合亚扪人和亚玛力人，越过约但河，占据耶利哥城（亦称棕树城）使河东支派和河西便雅悯支派深受其害，便雅悯族以笏是一左手便利的勇士，他只身以献礼物为名，进入伊矶伦王的宫庭内室，以长匕首刺杀这个肥胖的王，然后号召群众把守约但河渡口消灭入侵的摩押人，取得了胜利。
3、北方：底波拉是士师中唯一的女士师。其时北方迦南王耶宾拥有铁车九百辆和一员大将西西拉，以其军事优势咄咄逼人，以色列人多年在其压制之下。女士师底波拉起用拿弗他利支派的巴拉，联合以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦等支派勇士在北部以斯德伦平原与迦南王耶宾的大将西西拉对阵。底波拉善能掌握天时地利，使巴拉部众率先占领控制平原的周围高地他泊山，避开西西拉的铁车优势，以静待风云变化，在一场风暴雷雨之后击溃了敌人。据今日还保存的公元一世纪犹太著名史家约瑟福斯（Josephus约公元37～95）的《犹太古史》中的记载说，在底波拉指挥的这次战役进行中，天降特大暴雨，基顺河的河水猛涨，使西西拉的铁车陷入平原泥泞中，动弹不得。巴拉率领的勇士，从他泊山上猛冲下来，势如摧枯拉朽，大获全胜。《士师记》第五章是一首底波拉胜利的诗歌，歌中有这样的诗句：“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨，山见耶和华的面就震动……”（《士师记》5：4），说明犹太史家约瑟福斯对这次战役的描述有一定的历史依据。这首《底波拉之歌》经过文学与词语的考证，被认为是旧约中最古老的诗歌之一，可能是在战斗胜利之后，在民间广为流传的诗歌，其年代可追溯到公元前12世纪。
4、东方：士师基甸时代，河东的米甸人，亚玛力人入侵骚扰，抢劫掠夺，以色列人备受其害。玛拿西支派的士师基甸，他从玛拿西、亚设、西布伦、拿弗他利支派挑选战士，组织战斗的力量，从三万多名战士中精选三百名，夜袭敌人营盘，克敌制胜。击毙米甸首领俄立和西伊伯，继而追击残敌，进入米甸境内，杀米甸王子西巴和撒慕拿，彻底制服米甸。士师基甸的辉煌战迹，后代广为传诵，就在旧约中也有多处反映基甸士师的战例。如《诗篇》第83篇的作者以米甸人的惨败影射并咒诅心目中的敌人；基甸之后五百多年的先知以赛亚也以“米甸的日子”警告当世，预言强敌亚述将带来的灾难（《以赛亚书》9：4，10：26）。
5、东方：耶弗他时代，东面的亚扪人扰害住在河东迦得支派基列地的以色列人多年，以后亚扪人又渡河侵入河西的犹大、便雅悯和以法莲地，以色列人穷于对付。耶弗他是个大能的勇士，被群众举为首领，率众攻击亚扪人，取得胜利，攻占亚扪人的二十座城镇，制伏了亚扪人。《士师记》12章记载耶弗他在取得对异族亚扪人的战斗胜利后，由于和河西以法莲支派在共同战斗中协调不善，双方发生龃龉，促使矛盾激化，最后两个支派诉诸武力，以法莲人侵入河东基列地，耶弗他所属迹得支派的基列人奋起与以法莲人争战，以法莲人被打败，纷纷抢渡约但河逃回河西。这时基列人把守约但河渡口，为识别以法莲人逃亡者，令渡河者口讲“示播列”（Shibboleth希伯来语意为“大河”）一词，由于以法莲人的口音，每将“示播列”读作“西播列”（Sibboleth），所以就被基列人识别出来而加以杀害，据称有四万二千人死于同族人的刀下，从此以法莲族的力量被大大削弱。
现代英语词汇中“shibboleth〃一词通指“考验词”（testword）或指“口令”（password），其典故来源就是耶弗他士师时期发生的这一段故事。
6、西南方：最后的一个大士师是参孙。在参孙的时代，巴勒斯坦西南沿海的非利士族已成为以色列人的心腹之患。非利士人本来是爱琴海上的一个民族，后流徙埃及，没有找到立足之地，逐渐侵入巴勒斯坦沿海地区，组成加沙、以革伦、迦特等五个城市的联盟，拥有铁制武器，经常骚扰以色列人地区。但族支派人玛挪亚的儿子参孙是一大力勇士，力大无穷，他曾徒手与猛狮格斗，将狮子撕裂，曾手擒三百狐狸，驱赶以惩罚非利士人，又曾以信手拾得的驴腮骨作为武器，击杀一千非利士人等等。《士师记》13～16章详记参孙的出身与力大无穷的秘密，非利士人利用参孙爱女人的弱点，买通妓女大利拉探知制服参孙的秘密办法，于是一代英雄落得悲惨失败的下场。
英雄参孙的故事在世界文学上早已脍炙人口。十七世纪英国著名诗人弥尔顿（John Milton l608～1674）采用参孙的动人故事，写出《力士参孙》的长诗。（弥尔顿另外两部长诗为《失乐园）、《复乐园》）。参孙故事中的妓女大利拉也成为臭名昭著的人物，英语词汇Delilah一词今通指“不忠诚的女人”或“女诱骗者”。
第四章 统一王国时期
士师秉政时期是以色列人建立统一的民族国家前的过渡时期。士师时期的士师只是某一个支派或多个支派所拥立的民间官长和军事首领，并不是全以色列支派所共认的领袖。在这段时期里，各支派间的组织相当松散，面对周围外敌和强悍非利士人的威胁和进攻，以色列人逐渐感悟团结一致，建立坚强组织的必要性。在与人侵敌人的战斗中，更体验到拥戴一个有智有勇的领袖进行统一指挥的优越性。这就是士师时期的多元统治必然要向统一国家单元统治过渡的基本原因。
第一节 撒母耳先知的出身与工作
撒母耳的父母属以法莲支派，撒母耳出生在老祭司以利�
