叁号密卷-第119部分
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我把我这一连串的想法和假设告诉了大家。夕羽惠还夸我思维缜密，之后每个人也都陷入了沉思。好像是在消化我的话，也须也是在思考关于忌空大师这件复杂的事。
“他留下了什么东西？”风干鸡冷冷地问道。
眼镜没有直接回答，而是从随身的背包里，拿出了一件让我感到十分吃惊的东西……
第二十一章 神秘的馈赠
只见眼镜从保内取出了一只精致的盒子。盒子是木制结构并呈现出棕红色，约有半个手掌的大小，盒子通体都刻有密密麻麻鳞片一般的花纹，古朴而精致，让人看到就爱不释手。
不过转念一想，这盒子却看起来有些眼熟，它外形的样子让我印象非常的深刻，应该曾经在哪里见过这样的盒子。很快我就回忆起我是在哪里见过这种类似的盒子了，而且连盒子的名字我都记得一清二楚！这个盒子非常像当时我们在虵国中，从那位身着迷彩服尸体上找到的那个四面玲珑匣！
于是我试探性地问道：“这盒子该不会就是四面玲珑匣吧？”大凯也在旁边说，眼前这个盒子，确实看起来像在虵国找到的那个。
此时夕羽惠早就把盒子拿到了自己手中，她冲我点了点头，示意这个盒子就是四面玲珑匣。大家也都盯着她手里的这只小匣子。夕羽惠让我们几个将餐桌向一边搬一下，然后自己在哪把弄起了盒子，手中一边转动盒子，一边问道眼镜这只四面玲珑匣是怎么来的。
眼镜这才告诉我们，那位寺里的大住持将忌空大师的事情全部说完之后，让他们在寺院中留宿了一宿，也就是让僧侣们为眼镜他们诵经的那一晚。第二天大住持见到诵经并没有什么效果。所以非常遗憾没有帮到眼镜他们。眼镜和龙哥本来也没指望诵诵经，他们身上就可以复原，所以反倒是安慰了一下大住持。
就当他们二人要离开的时候，刚刚走出寺院门口。就被一个小僧侣叫了回去，说是大住持有事要和他们二位说。他们两个当时也挺不解为什么大住持把他们二人又叫了回去。龙哥甚至还以为，大住持会不会知道了那三尊龙像的事情，想把三尊龙像强行留下。眼镜当时就否定了这种想法，他们包不离身，寺院又是清静之地，所以不会有人知道他们包里装的是什么东西。当时眼镜也留了一个心眼儿，末戗古城也是信奉佛教的领域，但是在尖塔之中却看到了毗沙门天王、韦驮天、大黑天跪拜于陀龙，这是宗教间的极大忌讳。他们手中所拿的三尊龙像，又是从那三位神像中取出的，万一犯了佛教密宗的某些忌讳那就麻烦了。所以眼镜虽然和大住持一五一十说了自己身重蛊毒的事情，但是对这三尊龙像的事却是只字未提。
他们回去之后，大住持将他们二人单独引到了内室。这间屋子除了大住持平日里不会有别人。之后大住持就从一个抽屉里将这只四面玲珑匣取了出来。眼镜和龙哥当时也是一眼就认出了这匣子就是四面玲珑匣。他们两人都很惊讶这种传世古匣怎么会在这么偏远的地方。而且这种匣子也是中原打造，出现在当时那里太不正常了。
谁知大住持取出匣子之后，直接将匣子放在了眼镜的手中。并告知了眼镜他们这只匣子的来历。这四面玲珑匣就是从忌空大师的屋内找到的。当时忌空大师的屋内所有的东西都被大火烧得一干二净。单单只有这只盒子留了下来。后来小僧侣在扑灭明火之后，清扫屋子时发现了这只盒子。
当然，大住持并不知道这只盒子就是四面玲珑匣，估计他也不知道四面玲珑匣是什么东西。只是大住持见到这只盒子能在大火中毫发无伤，一只木制的盒子，竟然连烧糊的痕迹都没有不得不让他惊讶。但是当大住持想打开这只盒子时，却不论怎么样都打不开。他以为是忌空大师在天有灵，不想让盒子被打开。所以他也放弃了打开盒子一看究竟的想法。如今见到眼镜并得知他的遭遇后，大住持说，念在眼镜和忌空大师是有缘之人，所以就把这只盒子送给了眼镜。希望忌空大师可以显灵，这只盒子可以对眼镜他们有所帮助。也算是大住持提忌空大师完成未了之事。
眼镜和大住持客气了几句，也就接过了四面玲珑匣。之后，眼镜和龙哥并没有马上离开。而是向大住持请教起；毗沙门天、韦驮天、大黑天这三位大神的事情。眼镜这样做也大概是为了，看看能不能从大住持这里得到一些关于这三位神的一些特殊事情。毕竟三神跪拜陀龙这种事让人觉得太不可思议的同时，更多的是难以理解。
大住持将这三位大神的事情很详细的给眼镜和龙哥说了一遍。但是大住持所说眼镜也都知道，并没有什么有用的信息。再加上大住持所说几乎都是密宗教派用语，所以听起来也非常难懂。
眼镜索性直接问道大住持知道陀龙吗？大住持摇了摇手。这样看来这陀龙和宗教确实没有什么联系，不然大住持不会不知道。就在眼镜准备要走的时候，身边的龙哥却迟了一下，跟大住持详细的描绘了一下陀龙的样子。眼镜也是担心龙哥对牛弹琴，说了半天到后来在得不到什么有用的信息。所以给龙哥使了一个眼色，让他不要再给大住持描述了。
可是就在龙哥给大住持描述的时候，大住持脸上的表情却发生了极大的变化。眼镜和龙哥立刻意识到了什么，所以龙哥讲的更加的详细了。最后还直接把大黑天、韦驮天、毗沙门天三人会不会和陀龙有关系，直接把这个问题提给了住持。
大住持语重心长的告诉他们二人，龙哥所说的陀龙也有另外的一种叫法，称为——鍗象。鍗象虽然不属于佛门，但是却和佛门有一定的关系。相传鍗象原本是一代恶龙，常常越界是凡间生灵涂炭。最后被韦驮天收服，藏于韦驮天手臂之处。因常受佛界熏陶，鍗象亦是耳濡目染，久而久之便自己点通了慧根，后来居然有了人形！韦驮天念在鍗象与佛结缘，最后将鍗象放回人间，意在恰当时候辅佐明君，使百姓免灾战事劳役，也可积善成德。
至于大黑天和毗沙门天，他们二神和鍗象的关系大住持就不得而知了。大住持也并没有问起龙哥为什么要问他这件事。只是，对他们二人说鍗象乃神物，一定要敬而远之。
眼镜说到这里，夏夏突然打断了他的话，对我们说道：“你们想一下下，如果这个鍗象就是陀龙，或者说鍗象和陀龙有关系，那么鍗象既然能化为人形，说不定陀龙也可以呀！”
“你想说什么？”眼镜有些惊讶的问道。
夏夏长舒一口气，说：“会不会末戗女王就是陀龙的化身呢？”
“别打岔了，你是不是玄幻小说看多了？末戗女王怎么可能是陀龙化身啊。他化身成人来人间找许仙？那么法海是谁呢？”我对夏夏说道。
我的话刚说完，夏夏就立刻伸出手使劲捏我的脸。除了一直冷面的风干鸡，大家在一旁也都被这个场景逗得笑了起来。但是我注意到，笑声里却没有夕羽惠那标志性的笑声。随即向身后看了看，只见夕羽惠面色凝重的盯着手里的四面玲珑匣，双手还在不停的转动匣子。头上已经有了几粒小汗珠了。
我感到奇怪，我们谈话都用了好久了，怎么夕羽惠还没有把手里的四面玲珑匣打开呢？上午的时候，夕羽惠打开一个八面玲珑匣也没有用这么久，怎么现在对手里面的这个四面玲珑匣却一直打不开呢？难道这个匣子并不是四面玲珑匣？
于是我问道夕羽惠是不是匣子有什么问题。夕羽惠点了点头，对我们说道：“这个匣子里加入了密码……”
第二十二章 加密的玲珑匣
夕羽惠说完，便不再转动手里的四面玲珑匣了，而是把匣子放在了桌子上。对我们说道：“这只四面玲珑匣，和咱们在虵国找到的那只不同。虽然看上去两只匣子差不多，但是现在咱们面前的这只匣子，却是被深加工过。这只匣子除了简单的打开方式之外，还被刻意加入了密码。如果没有密码这只匣子是不可能被打开的。”
我有点不解地问道：“不至于吧，这么小的匣子还能加入密码？这四面玲珑匣不是很久之前的东西吗。古代人不至于那时候就会在这种东西里面加密了吧？那这个东西就相当于保险箱啊！”
夕羽惠耐心的给我讲解，四面玲珑匣加入密码并非是不可能的事情。只要对玲珑匣足够的了解其中结构，在制作过程中加入密码并非是难事。民间有一种说法，在中国古代很早就有用于记录的密码了。这种密码诞生的时间甚至远远超过了古希腊时期正统密码的诞生时期。只是中国的古代密码直到现在也没有通过考古发掘，找到可靠的记载，所以一直没有被史学界采纳。有记载的最早密码只是用隐墨来书写机密要闻。所谓的隐墨也就是墨汁经过了特殊的处理，用这样的墨汁书写，等到墨汁干后，纸上的字迹就会消失。只有再用特殊的方式才能使字迹显示，这种特殊的方式有很多，比如火烤，水侵，沙盖等等。每种方式只能对应一种打开的方式。这也是被大多数人承认的最早的密码了。还有一些根据五行和十二天干十二地支所设置的密码，这样的密码运用的较少，因为这种根据五行、天干、地支关系所设的密码，带有很大的煞气。活人接触轻则倒霉，重则横死。所以这种密码多在古墓之中出现，为的也是防止盗墓。
至于现在四面玲珑匣上中密码，则让夕羽惠有些看不明白。夕羽惠也示意让大家看看他放在桌子上面的四面玲珑匣。我们几个人围上去一看，只见此时现在四面玲珑匣的表面，除了有斑驳的花纹外，还多了几个阿拉伯数字！我仔细数了一下，这些数字正是从0至9这十个数字。
这些阿拉伯数字雕刻的非常清晰，就是现在平时用的那种阿拉伯数字，并没有什么高深之处。
我看着这些日常见到的数字，现在却感到有些奇怪。我们看到的四面玲珑匣出现的时间应该比阿拉伯数字传入中国的时间更早吧，怎么可能这上面还刻有阿拉伯数字呢？于是我就问到夕羽惠：“我知道这个阿拉伯数字不是阿拉伯人发明的，但是阿拉伯数字传入到中国，应该比四面玲珑匣出现的时间完很多吧？怎么会出现在四面玲珑匣的上面？”
不等夕羽惠说话，夏夏就回答我说：“夏姐我给你普及普及科学知识。大约公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学成就一直处于世界的领先地位。当时的天文学家阿叶彼海特在简数字简化方面有了新的发现：他把数字记在一个个小格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那末第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。觉不觉的他这种方式你好像在哪见过？这就是个位、十位、百位最早的区分分类了。这样做，不仅是数字符号本身的意义得到加强，而且让它们所在的位置次序，也同样拥有了重要意义。以后，阿叶彼海特又引出了作为零的符号。换句话说，这些符号和表示方法，就是今天阿拉伯数字的原型了。所以是古代印度人创造了阿拉伯数字，大约到了公元7世纪的时候，阿拉伯人征服了旁遮普地区，发现这种简便的计数方法后，便把当时印度的数学家抓到了阿拉伯的巴格达，让这些印度数学家传授新的数学符号和体系，这些数字也就是在这种情况下，才传到了现在的阿拉伯地区。直到13世纪时，意大利数学家斐波那奇写了一本书，叫什么《算盘书》，在这本书里，他对阿拉伯数字做了详细的介绍。这也是第一本详细介绍阿拉伯数字的书了。后来，这些数字又从阿拉伯地区传到了欧洲，欧洲人只知道这些数字是从阿拉伯地区传入的，所以便把这些数字叫做阿拉伯数字。阿拉伯数字传入咱们国家，应该大约是13到14世纪的时候。由于我国古代有一种数字叫‘筹码’，写起来比较方便，所以阿拉伯数字当时在咱们国家，没有得到及时的推广运用。大家都觉得‘筹码’和阿拉伯数字差不多，所以筹码用的习惯了，就对阿拉伯数字并不感冒了。到了二十世纪，随着我国对外国数学成就的吸收和引进，阿拉伯数字在我国才开始慢慢使用，这样算一下，阿拉伯数字在中国推广使用才有100多年的历史。最后顺便说一下，以前传入咱们国家的阿拉伯数字，并不是现在你见到的样子，那时候还没有被推广，所以用的人几乎没有。咱们现在常见的阿拉伯数字，是经过国际间长期精简演化而来。之后随着先进的数学理念，再次传入我国的阿拉伯数字。也就是后来国家开始广泛推广的新阿拉伯数字。”
夏夏说了这么一大串，最让我有些疑惑的并不是什么阿拉伯人或者是印度人发明了阿拉伯数字，而是说我们现在所用的阿拉伯数字，和当时传入我国的阿拉伯数字还是有出入的。现在四面玲珑匣上所刻有的数字，就是日常所用的阿拉伯数字。这就更加的矛盾了。
“夏夏，你说的靠谱吗？照你这样说，那时候传入咱们这的阿拉伯数字，和现在常见的阿拉伯数字并不是一样的，那么这个四面玲珑匣怎么会刻有咱们认识的这种阿拉伯数字呢？这也太矛盾了吧！”我对夏夏说道。
夏夏很不屑的轻哼了一声，然后坏笑着对我说：“哎呦，你还质疑我这个知识帝呀？不信的话，问问你们家博学的小惠惠。”我看了看夕羽惠，她则冲我点了点头，示意夏夏说得对。夏夏又继续说道：“我也是觉得这个四面玲珑匣太让人矛盾了。不仅出现了阿拉伯数字，而且数字还和当时传入我国的不一样。”
大家顿时又陷入了沉寂，时间就像是凝固了一样。每个人都傻傻的站在原地，思考着关于这个盒子的问题。连平时很少动脑子的大凯，此时都是一副若有所思的样子。
能做出这种四面玲珑匣的工匠绝对是极少数人。当时我记得夕羽惠和我说过，工匠的看家本领一般都是传给自己最亲近的人，比如自己的孩子或者是第一个徒弟。这也就使会四面玲珑匣制作的人更少了。如果传说是真的，八�
