时空之门1619-第7部分

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宗之法，有事没事就要提一提孔圣人的地主官僚们，不也都把自己的脑袋剔得像鸡屁股一样，而且还都一个个的特别积极。王书辉读过的历史资料里，提出在全中国推广剃发易服的，还不是满清蛮族，反倒是一个叫孙之獬的中过进士做过翰林的汉族官僚。

老百姓的想法相当简单，你给我吃饱饭穿暖衣的机会，我就会全力的支持你帮助你。王书辉的七个娘家舅舅立即就进入角色，还没等王书辉吩咐，就开始自己动手收拾起王府别园的环境起来。凭借七个人当然不能承担这么大的工程，而且只有七个人也撑不起朱由梓说的排场。

王书辉从未来的需要出发，让几个舅舅去到枝江县城附近搜罗人力。听到有人雇人，又管吃管住，不管男女老少都要的消息，原本在枝江县城附近，随着天气转冷逐渐陷入绝望的难民们，全都跑到枝江王别园来了。

第13章立足1

王书辉对于政治的认识是很模糊的。虽然社会学研究的是人与人的关系，但是在涉及政治问题的时候，那些在大多数人中都能得到体现的定理定律就立即不灵了。由此可见，政治是一种变态的人与人之间的关系。

在现代人眼里，古代与现代最大的区别是什么呢。王书辉觉得，刨除生产力和生产关系水平的不同，最大的不同，就是人与人之间的关系是绝对的不平等的。虽然现代社会里，人也是不平等的，但是那种不平等毕竟是掩藏在人人平等的社会共识之下的经济和政治上的不平等。

在古代的社会环境下，人与人的不平等一旦和官府联系起来，这种不平等就会立即被无限扩大。

王书辉在现代社会的时候，对于一些繁琐的面子礼节的问题就非常的厌恶。面对古代人的时候，繁琐的礼节又是一个必然的东西。这几天在和几个娘家舅舅的交流过程中，他们各种的礼节规矩就已经让王书辉觉得非常头痛了，要是到县衙门里去和那些古代的官员打交道，王书辉还真不知道怎么办好。最重要的一点是，作为没有士子身份的古代黑户，要是见了枝江县县令以及各种官员，不同于王族身份的朱由梓，王书辉还必须要下跪行礼才行，这一点是王书辉目前还不想面对的。

事实上，王书辉并不认为下跪是个多么大不了的事情。在他看来，现代人也并不会因为不下跪了，就变得更高尚，更有尊严了。涉及到利益问题的时候，谁的膝盖也都是很软乎的。要是跪下了就能得到官帽子，要是下跪就能得到红票子。无论是什么人，不管是男女老少还是高低贵贱，往下跪的时候都不会有什么犹豫的。

事实上，现代人因为利益关系的不择手段，绝对比古代人严重一百万倍。单纯的从一个狭窄的角度对比，古代的娱乐界有梁红玉这样的人，而在现代社会，是绝对没有这种娱乐界人物的。诚实地讲，在古代的中国社会，因为生产力落后的关系，维系社会稳定的社会系统并不完善，必须通过得到大部分社会成员共同认可的道德体系，来补充古代社会的社会管理系统。从道德角度考虑，古代中国人倒是要比近现代的中国人要有道德的多的多。

王书辉的问题并不是不想下跪，而是给谁下跪的问题。像其他的穿越者一样，他也可以选择向古代社会低头，向古代人低头。但是，王书辉并不是其他的穿越者。他来到明末，并不是想着重新复兴封建主义，把中国维持在一个封建主义的老路上的。他的目的不仅仅是简单的通过自己的知识和穿越金手指，重新建立一个老式的封建中国。对王书辉来说，明王朝甚至不用王书辉出力，很快就要自己走向灭亡了。而李自成领导的农民军和黄台及领导的满清侵略者，虽然说要消灭他们会有一些麻烦，但是在王书辉看来，也就仅仅是一些麻烦而已。

王书辉要做的，是要从根本上改变整个中国社会，从根源上消灭封建主义和依附封建主义的人和阶层在中国的存在。从某种程度上，他是要在明末中国亲手发起一场中国式的春秋复古、战国争鸣。这场革命相当于是一个文艺复兴和五四运动的复合体。这才是王书辉内心深处最真实的目标和理想。

所以在这种情况下，让王书辉出面给代表了腐朽堕落的封建地主阶级的明末官僚，给在他未来的计划里，将会彻底的，无论是**还是精神上，都要消灭的落后势力的代表下跪，这是王书辉所做不到的。

在王书辉的计划当中，根本就没有向封建官僚下跪这一项。他认为，只要自己掌握了大量的土地资源，推广了高产作物，收拢和训练出四五千名近代水准的士兵。那么，他就会成为一个可以不向任何人下跪的明末地主豪强。而在万历四十八年到天启四年，这五年时间里，王书辉认为完成这样一个任务并不是很难的事情。

王书辉虽然不准备和朱由梓一起到枝江县衙门里去办事情，但是他还是为朱由梓的枝江县衙之行进行了充分的准备。王书辉对于香车美女的看法根深蒂固，所以他在从现代社会的城郊小加工厂，定制了几部铁焊的带转向部件的四轮马车。从外观上看，几架四轮马车全部都是钢铁制品，外镶胶合板，胶合板外包人造革。马车带有灵活的转向机构，稳定的弹簧钢防震系统，轻便的橡胶车轮。这几部马车和明末普通的两轮马车完全不同，是彻底的21世纪的工业制成品。

朱由梓完全没有想到这么几部马车是从哪里来的问题，只是不停的抱怨王书辉为什么不早一点把自己的座驾给他看看。他甚至没有注意到，为什么好几部马车，却一匹马也没有的奇怪现象。

朱由梓的全部注意力，全都被马车设计的奇思妙想所吸引了。特别是宽敞的马车车厢里，各种各样的生活设施，像什么暖瓶啊，沙发啊，可折叠的小桌子啊之类各种人性化的设计，让朱由梓沉迷不已。

王书辉在现代社会定制了一批重量一两，纯度在百分之九十左右的银元。王书辉通过调查发现，从购买力的角度上比较，明朝末年一两白银的差不多价值人民币八百到一千元之间。但是从实际价格上比较，在现代社会一两白银，实际重量是37克上下，而现代社会一克纯度在百分之九十九的白银，实际市场价才三块多钱。也就是说，现代社会的一两白银的实际价格才不过一百一十块人民币左右。所以在现代社会通过拍卖古董换取白银，然后拿到古代去消费，除了有些麻烦之外，倒是完全不会赔本。

王书辉交给大舅舅一百两银元，让他到枝江县城里买几匹大牲口，无论是马还是骡子都行。反正因为马车的结构和用材的关系，几只比较肥壮的狗都可以拉动马车。正好招来的难民中有会赶车的老把式，不过赶这种新式马车，还得几个人好好的熟悉一下。

王书辉利用从现代买回的大量布匹，把难民中的女性召集起来，开始缝制衣服。两百多个难民除了里面的棉衣棉裤是王书辉从现代购置的，外衣就全部都穿这些衣服。因为王书辉发现，从现代买布料到明末的做衣服，明显的更加经济实惠。王书辉让这些女人们赶制了二十套丝滑光鲜的涤纶布料的衣服，又从难民中选拔了二十个身高外貌都过得去的年轻男性，交给现在担任朱由梓管家的大舅舅进行培训。

几天下来，二十个里面穿着襴衫青衣，外面穿着深蓝色罩甲，头戴黑色**一统帽，年龄都在二三十岁，举止已经有些规矩的仆人，在刚刚平整过的王府别园门前的小广场上开始列队训练。

站在这二十个人面前，王书辉发现，古代人的打扮也不是完全的离谱的。至少这二十个服饰统一的青年，看起来还是很顺眼的。完全不是王书辉在现代的电视剧里看到的那种奇形怪状。

第14章立足2

作为穿越者，王书辉认同其他穿越者前辈们的一种观点。要是单方面的从个人的头脑聪明的角度上讲，现代人不见得会比古代人更聪明。但是，王书辉觉得，从整体的角度上而言，生活在先进的生产力和生产关系下的现代人，和生活在落后的生产力和生产关系下的古代人相比较，普遍接受了中小学教育的现代人和普遍没接受过任何教育的古代人之间，根本就没有可比性。

原始社会的人和奴隶社会的人，奴隶社会的人和封建社会的人，这两者之间还能够进行比较，而封建社会的人和现代社会的人之间，就完全没办法比较了。你可以想象一下，茹毛饮血的原始社会的人和封建社会的人之间有什么样的差距。

当西班牙殖民者坐着远洋帆船，拿着火绳枪到达美洲的时候。那些处于原始社会和奴隶社会阶段的印第安人，除了被种族灭绝的下场，就是被动的接受西班牙人的血统融合。在2014年里，无论是北美洲还是南美洲，你还能见到真正意义的印第安人么？这就是处于不同文明阶段的人类之间的关系。

王书辉面对古代人的时候，在情感上认同他们是和他自己一样的，是血脉相同的中国同胞。但是在理智上，在王书辉眼中的明末中国里，只有要被消灭的和要被改造的中国人的区别。

社会发展，文明进步，从来都是一种自然和必然的客观过程。中国人从封建农业文明走向社会工业文明的过程中，在外族入侵和内部碰撞的阶段里，上亿人命像秋风扫落叶一样，在文明进化的浪潮中悄无声息的灭亡了。这和有没有人道主义精神一点关系也没有。

社会发展，文明进步，是一种客观的过程，在这个过程中，用任何一种意识形态去评价，都是不科学的。因为在客观规律面前，任何主观意识都是毫无意义的。如果你讲究人道主义，那么你要不要对被豺狼吃掉的绵羊讲究人道主义，你要不要对被原始人吃掉的猛犸象讲究人道主义。更残忍的说，你要不要被同样是人类，但是在人类发展过程中，被现代智人吃掉的尼安德特人讲究人道主义。

即使是在同一文明阶段里的人类，不同国家，不同利益团体，不同阶级之间，即使再怎么涂抹掩饰，在生存发展所需要的物质是有限的这个大前提，这个铁律面前。人和人，国家和国家，阶级和阶级之间，也是一个你死我活的斗争关系。

科幻大神刘慈欣的小说《三体》中写过，在宇宙这个广阔的空间里，不同文明之间的关系也遵循着你死我活的丛林法则。在这种认识下，外表上温和周到的王书辉，在骨子里蕴含着毁天灭地的地狱火焰。所以，接受王书辉训练的二十个家丁，开始了一种农业社会的人无法想象的痛苦训练。

每天早上，王书辉带领着二十个家丁，进行五公里的越野跑步。虽然一开始几乎所有的人都完成不了这个要求，因为这在古代人看来是基本上不可能完成的。但是在打棍子和不许吃饭的威胁下，二十个人也坚持了下来。

之后，吃早饭。这二十个家丁与其他两百多个收容者，米饭肉沫白菜汤的待遇截然不同。享受鸡蛋、肉包子、牛奶和新鲜蔬菜的超级待遇。

早饭之后，家丁们开始队列训练，在草鞋布鞋的训练方法的指导下，左右不分的问题很快被解决。中午，吃午饭，午饭一样不同于普通收容者。每五个人一桌，吃的是四菜一汤，三荤两素，米饭无限供应。

下午，接受文化教育，进行拼音和识字教育，教材是《荀子》选编。然后就是吃晚饭。晚饭内容和午饭相同，还是四菜一汤的三荤两素。晚上要接受科学教育。不过内容浅显易懂，都是现代小学生学的数学、自然这些内容。

就这样，在古代人难以置信的高强度训练之下。二十天之后，二十个青年家丁分成左右，腰佩青色铝合金棒球棍，排列在朱由梓的马车两侧的时候。见过些世面的朱由梓居然感觉这些家丁有几分肃杀之气。

就在这种肃杀之气下，在管家和家丁的陪同下，身穿一身没有任何纹饰花色的藩王服制的朱由梓，带着一千两的银元和一套王书辉在现代准备的水晶茶具，前往枝江县城拜访枝江县县令。所谓的水晶茶具的玻璃茶具是送给县令的礼物。一千两银元实际上也是贿赂，但是却是购买王府别园和周边土地的花费。

在最近这段时间里，王书辉利用二十名经过基本训练的家丁，把两百多个难民中，所有十七岁以上三十五岁以下的男性，共计一百四十二人全部挑选出来，进行了整编。一百四十人按照十四个人一队，编成十队。上午进行队列训练，下午进行房屋修缮和土地平整。让王书辉惊喜的是，这些难民里居然还有三十多个会木匠铁匠活儿的匠户。虽然他们的年龄参差不齐，技术也相当的糟糕，不过总算是有着动手经验的人。

王书辉对难民们也进行了管理，接受最先二十个家丁那样的训练的人，被称为一等家丁。吃一等餐，穿一等衣，在新房子被建起来之后，住一等住房。只接受上午的训练，下午干活的被称为二等家丁，吃米饭肉沫汤，穿土灰色短上衣和裤子，等新房子建起来之后，住的也是相对小的房子。

三十多个匠人，也被分成两种，一等匠人，有四季长衫衣帽鞋子，发工作服。吃住和一等家丁同列。以后带徒弟的话，每带出一个二等匠人水平的徒弟，就给一个银元（一两银子）的月薪。二等匠人服装和二等家丁同列，也发工作服，吃住和二等家丁相同。

现在匠人里只有三个人是老师傅。两个老铁匠，能打造各种农具刀剑，其中一个甚至做过鸟铳。一个老木匠，给山西的一个藩王府邸修过房子。其他二十多个匠人则完全就是那种农村里能够做家具，能够修补农具的水准。

让王书辉比较惊讶的是，这些匠人在拿到王书辉发给他们的现代工具的时候，居然很快的就掌握了这些工具的用法，并且对工具的设计和做工用料啧啧称奇。很多王书辉完全不懂的地方，他们倒能够说的头头是道。

就这样，家丁上午接受了队列训练，下午就在三十多个匠人的带领下，分成两部分，一部分开始动手修缮房屋，一部分开始在王府别园周边建立围墙。用的都是王书辉从现代运来的空心砖和水泥。剩下的十七岁以下的三十多个各个年龄段的儿童，则被带在王书辉单独