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第19部分

时空之门1619-第19部分

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在经历了两千多年的封建主义儒家思想的统治之后,中国人甚至没有了像西方人那样的,能够通过本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明,进行文艺复兴的能力。

而在事实上,两千多年前中国春秋战国时代的百家争鸣,是整个地球文明史册上,最为强大和完善的各种思想理论和意识形态武器库。毫不夸张的说,人类在普遍经历了封建主义的摧残之后,所谓的,新的思想理论和意识形态,都没有能够超出春秋战国时代百家争鸣的思想渊源。

甚至可以这样说,某主义的中国化,实际上也是一位掌握了中华文明精粹的伟人,总结和完善中华文明所结出的硕果。

无论是哪种思想,什么意识形态,离开了中国这个定语。对于中国,对于中国人来说,都是一堆毫无意义的垃圾。

王书辉认为,明朝末年这个时代,在整个中国的宏观历史上,是一个非常重要的关键性节点。

中华文明发展到这个时代,是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去,还是打破桎梏,走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素,抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。

另一方面,就必须通过复兴春秋思想,选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合,发展和创造出一个适合中国实际情况,中国人民能够接受的,新的理论体系。

王书辉在有穿越门神器的支持下,并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家,他甚至也不缺乏人力资源的支撑。

但是,他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的,能够推动中国向新的社会阶段进步的,新的思想理论,来号召和凝聚自己的团体。

虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识,王书辉深深的知道,在没有经过实践的思想理论指导下,以此改造社会的话,都会经历一个可怕的,反复的,充满了鲜血和战火的过程。

好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧,但是他有一颗文科生外皮下,冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧,但是充满了可操作性的决定。

他要把荀子思想,改造成披着荀子外皮的,以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的,结合中国实际国情的思想理论体系。

简单的说,就一个明末版的伟人思想。他的具体做法,就是要在对学生的教育中,贯彻唯物论,实践论和矛盾论三个基本理论观点。

选择荀子思想的原因在于,无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的,但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中,他的具体思想主张,又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。

荀子的主张是唯物主义的,荀子思想对于历史和世界的认知,是发展和辩证的。

王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下,对荀子思想进行了初步的判断分析。

他认为荀子“明于天人相分”的观点,可以发展为客观唯物论的观点。

荀子在对世界运行规律的观点上,完全不同于孔子,孔子认为“天命”(物质世界规律)是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑,另一方面又将“天道”(物质世界规律)唯心主义化。

荀子思想选取道家在“天道”(物质世界规律)上的自然观的成分,然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路,而在于凸现“天人相分”既物质世界规律与人是两个不同的体系,凸显“天道”(物质世界规律)的客观唯物性。

荀子在《天论》中写道,“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”

荀子思想认为,世界运行的规律是客观性的,没有意志、善恶、好恶的主观性。

“天道”是物质世界的客观规律,是物质属性的,不是意识属性的。荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机能看成客观的,把由此机能所组成的自然界视为物质的。荀子思想认为,宇宙的生成不是神造,而是万物自身运动的结果。

在对世界认识的客观性和物质性的大前提下,荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。荀子思想认为,“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”

也就是说,荀子思想认为,物质世界的规律,不会因为人的情感或者意志而有所改变,对人的善恶分辨完全漠然置之,人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。

这种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度,它认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式,仅仅是表示“志意思慕之情”,是尽“人道”而非“鬼事”(《礼论》)。

王书辉在认识到荀子思想的核心内容,对整个世界的看法是客观唯物主义的思路之后,对荀子思想进行了系统的归纳。

他把荀子“天人相分”的思想总结为“客观唯物主义”。

他把荀子“制天命而用之”的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”。

他把荀子“化性起伪”的性恶论思想,总结为“人对世界的认识是通过劳动实践实现的”。

他把荀子“法后王”的思想,总结成“物质世界是在不断发展的。”

他把荀子“天官薄类”和“心有征知”的思想,总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。

他把荀子“隆礼尊贤而王,重法**民而霸”的观点,总结成“世界的发展是在矛盾中进行的,王道和霸道这两个概念,就是在国家的发展中的一个对立统一的矛盾。”

总而言之,王书辉把唯物论、实践论和矛盾论,通过对荀子思想的异化解读,形成了一个适应明末时期中国社会和古代中国人的,成体系的,辩证唯物主义和历史唯物主义的思想理论体系,并且把这个思想理论体系命名为“万物一统律”。

至此之后,王书辉创立的披着荀子思想外皮的,辩证唯物主义的“万物一统律”和历史唯物主义的,总结中国历史发展规律的“万世归一律”,成为王书辉在明末改造中国的领导团体,所接受和运用的,唯一思想理论。

第34章理念2

“前几天饭前讲话的时候,我给大家讲了几个小故事。今天饭前讲话的内容是相同的,我继续给大家讲些小故事。”

“今天我要讲两个小故事,也都是出自古代先贤荀子,都是他写的书里的故事。”

“第一个故事,叫做浮阳之鱼。荀子的原话是这样的,‘鯈者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。挂于患而欲谨,则无益矣。自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉!‘”

“荀子这话是在说什么呢。他是说啊,有一种叫做鯈的鱼。就是在咱们长江里,经常可以见到的青鳞子鱼。我看下面有人点头了,说明是有人见过的。

“荀子说啊,青鳞子这种鱼有一种特殊的生活习性。和别的鱼不一样,这种鱼喜欢浮到水面上晒太阳。大家都知道,鱼这种动物,是必须生活在水里的。离开了水这个生存环境,他就活不下去了。这就像人必须喘气一样。人离不开气,鱼呢,离不开水。”

“因为鱼离不开水这个必然的道理,所以大家在日常生活中可以发现,很少有鱼呆在水面上的。但是这个鯈鱼不一样,它喜欢晒太阳。想要晒太阳就一定要靠近水面,但是水是流动的。我们在长江边上的时候可以看到,江水是有涨有退的。这些鯈鱼因为喜欢晒太阳,所以贴在水面上,有时候并不知道,水已经要退了。在这种情况下,很多鯈鱼就被搁浅在了岸上。这个时候它们会是个什么下场,大家就都知道了。鱼离开了水,必然是要送命了。”

“为什么说荀子是先贤呢,原因就在于,像这种鱼搁浅在沙滩上的小事情,我们大家都见到过,但是谁也没仔细想过其中蕴含的道理,但是荀子他老人家就想到了。”

“荀子看到这些搁浅的鱼就想到,有水的时候,鯈鱼从来没想过自己会遭遇搁浅的命运。但搁浅在沙滩上再想得到水,就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎,就毫无用处了。有自知之明的人不怪怨别人,懂得客观规律的人不埋怨老天;怪怨别人的人就会走投无路,埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上,却反而去责求别人,岂不是很愚蠢吗?”

“通过这个阳浮之鱼的故事,先贤荀子,想告诉我们一个什么道理呢。荀子他老人家是想说啊,人活在这个世界上,必须要重视两件事情。第一,是要正确的认识客观规律,了解这个世界运行的固然法则。第二,人必须要按照客观规律的要求做事情,不能违背客观规律。”

“这话是什么意思呢,我举个例子。比如,我颁布的《卫生大令》里,禁止大家喝生水。为什么我不让大家喝生水呢,原因就在于水里面有细菌。大家用显微镜也看到过,细菌这个东西,是人会得病的根源,没有烧开的生水里就有让人生病,要人命的细菌。就说瘟疫细菌吧,它就在生水里面,喝了生水就会得瘟疫。”

“从这个例子上来看的话,水里有细菌这个事情,就是客观规律。大家通过显微镜看过之前,不知道水里有细菌的事情。可是呢,生水里的细菌,不会因为大家不知道,就不存在了。前两天我听说北江村子里,有个妇女拉痢疾死掉了。什么原因呢,喝了生水了。可见生水里有细菌,喝了会要人命,不会因为那个妇女不知道,这个道理就失灵了。这就是客观规律。”

“还是从这个例子上说,把水烧开了,就可以杀死细菌。这个道理,也是客观规律。大家跟我在一起这段时间,没有一个人拉痢疾的。原因是什么呢,就是大家遵守了这个客观规律。不知道,不遵守客观规律的,比如江北村的妇女,她就死掉了。知道客观规律,遵守客观规律的,比如大家,喝水只喝开水,大家就健健康康的。”

“由此可见,生水里有细菌,开水里没有细菌是客观规律,我们知道了这个客观规律,把水烧开了喝,就是遵守客观规律。从这个例子上可以看出,先贤荀子的话是多么正确,这就是人必须要学习和了解客观规律,人必须遵循和遵守客观规律的道理。这就是荀子他老人家在这个故事中要告诉大家的道理。”

王书辉讲完了第一个故事之后,拿起讲台上的水杯喝了口水。仔细的观察了一下食堂里的人。果然,听了阳浮之鱼的故事,很多人都露出若有所思的样子。

在王书辉眼中,三百多个人并不是很多。他在大学里讲过公共课,几个班级的学生加在一起,呜呜泱泱的坐满阶梯教室,并不比这里的人会少多少。但是他却从来没怎么太把公共课放在心上。学生们都不给力,玩手机的玩手机,打情骂俏的打情骂俏。讲课这件事情是双向的,学生们不给力,老师就没有力。这可能也是公共课质量低下的一个主要原因。

王书辉喝完了水,开始讲第二个小故事。

“今天将的第二个小故事,叫做处子遇盗。一样是荀子书中的故事。”

“荀子的原话是这样的,‘处子婴宝珠佩宝玉,负戴黄金,而遇中山之盗也,虽为之逢蒙视,诎要桡,君卢屋妾,由将不足以免也。’”

“荀子这话是什么意思呢。他是说啊,有一个少女,脖子上挂着宝珠,腰间佩有玉环,身上带着很多黄金,在山中遇见了强盗。强盗大家都知道的,见财起意,持刀抢劫。少女被吓坏了,不敢看他。弯腰下跪,苦苦哀求。表现的比强盗的老婆还要乖顺听话。可是呢,强盗还是把她杀了。”

“荀子是怎么看待这件事情的呢,他说,‘故非有一人之道也,直将巧繁拜请而畏事之,则不足以为持国安身。故明君不道也,必将修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐民,然后节奏齐于朝,百事齐于官,众庶齐于下。如是,则近者竞亲,远方致愿;上下一心,三军同力;名声足以暴炙之,威强足以捶笞之;拱揖指挥,而强暴之国莫不趋使;譬之,是犹乌获与焦侥搏也。故曰:事强暴之国难,使强暴之国事我易。此之谓也。’”

“他的意思是说,这件事情就和国家和国家的关系一样。如果君王不能领导百姓对抗侵略者,而是希望通过祈求讨好的办法求得生存,那就像故事里少女想求得强盗的饶恕一样,是一件完全行不通的事情。所以,贤明的君主是不会这样做的。”

“一个国家想要抗击侵略者,只有通过制定良好的制度,任命公正的官员,才能保证全国上下,一体一心,紧密的团结在一起。只有这样的团国家的所有人,国家才能强大起来,不仅能抵抗侵略,更能降服侵略者,让他们变成国家的奴仆。所以说,想让侵略者可怜是行不通的,只有通过强大的实力,打倒侵略者,把侵略者变成奴仆,这样的办法才行的通。”

“荀子的这个故事告诉大家一个什么道理呢。荀子是在告诉大家,事物是存在普遍的矛盾的,事物是在矛盾中朝着不同的方向发展的。刚才的故事里,少女和强盗之间存在矛盾,国家和国家之间也存在矛盾。”

“在少女和强盗的矛盾里,少女作为矛盾的一方,因为实力的不足,被矛盾的另一方强盗所杀死。在国家和国家的矛盾里,侵略者和被侵略者之间,实力强大的一方就可以获得胜利,最终奴役另一个国家。”

“荀子通过这个故事要告诉大家,矛盾普遍存在于世界当中生活当中,人也好团体也好,必须要有强大的实力才能在充满矛盾的世界中生存下去。”

“比如说,在少女和强盗的矛盾中,少女如果不是苦苦哀求强盗,而是知道矛盾的普遍存在性

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