围猎罗马-第176部分

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有家人跟随一起前来的一般一家子能够分得一套房子，不过每套房子必须要住三个或三人以上才行，一家人超过三个最好，如果一家人只有两个，就必须再加进去一个单身的，三个单身的人可以分得一套房子，毕竟因为时间上很仓促，秦东只来得及让人紧急建造了三百多套木屋。如果每套木屋住进去三个人，那么建成的三百多套小屋完全可以住下这么多人。
分完房子之后。有人带这些人去自己的房子，这些人背着行李拿着钥匙和号码牌跟着引路的人去寻找他们的房子，找到自己的房子的人发现这刚建造的木屋好像不错的样子，都是用全新的木料做的，虽然木料上还有不少湿气，但经过一段时间木料就会干了，每间木屋的款式和内部构造基本上都相同，木料的颜色也一样，这些木屋就坐落在赛迪卡城的东南角，一排一排的，一共有十排，每排三十六套，每套木屋就紧密相连，非常整齐。
“咦，这木屋竟然都是用实木做的，很结实，能住十多年不用建新房子！”一个建筑师看了属于自己的房子之后说了一句，跟他搭伙的两个单身汉敲了敲用木料做的墙壁，发现建筑师果然没有说错，这木屋确实全部都是用实木建的。
找了属于自己的住处后，许多人由于劳累此时都放心轻松了，几乎都开始收拾一番将床铺弄好了休息一番，晚上还有去参加东院大王秦东举办的宴会。
晚上七点，东院大王府的大宴会厅里已经是济济一堂，这次来到技师和学者们每家每户的户主都来了，一共有五百多人。
大宴会厅里摆放着许多长条形的桌子，桌子的两侧还有许多椅子，而在宴会厅的另一侧则摆着许多食物，这些食物都是用盆装着，有松软的面包、白面馒头、包子、还有面条，除了主食之外还有各种各样的菜肴，有牛肉、羊肉、其他一些动物的肉类、还有个各种各样的蔬菜和水果，而在另一边着摆放着几十个大桶装的啤酒，旁边还有喝酒的玻璃杯子。
这明显就是自助餐的形式，但这些从罗马城逃难而来的技工技师和学者们显然不知道这种就餐的方式，也不知道该怎么吃，有没有什么讲究，要知道欧洲在就餐时的礼仪甚至比中国都多，这些人担心自己不清楚就餐的礼仪而出丑，因此没有谁敢上前去拿那些食物和酒水。
自助餐在历史上起源于公元8—11世纪北欧的“斯堪的纳维亚式餐前冷食”和“亨联早餐”，　相传这是当时的海盗最先采用的一种进餐方式，至今世界各地仍有许多自助餐厅以“海盗”命名。海盗们性格粗野，放荡不羁，以至于用餐时讨厌那些用餐礼节和规矩，只要求餐馆将他们所需要的各种饭菜、酒水用盛器盛好，集中在餐桌上，然后由他们肆无忌惮地畅饮豪吃，吃完不够再加。海盗们这种特殊的就餐形式，起初被人们视为是不文明的现象，但久而久之，人们觉得这种方式也有许多好处，对顾客来说，用餐时不受任何约束，随心所欲，想吃什么菜就取什么菜，吃多少取多少；对酒店经营者来说，由于省去了顾客的桌前服务，自然就省去了许多劳力和人力，可减少服务生的使用，为企业降低了用人成本。
秦东在一些官员们的陪同下来到了宴会厅，见所有人都还没有开始就餐，便决定先到前面说几句。
“先生们，首先我代表东院大王府辖下的所有官员以及领地内的各族民众们欢迎你们的到来，在罗马城，你们是个个行业的翘楚，你们有些的技艺很精湛，有的人很有学问，有的人很有思想，我想告诉你们的是，在这里，你们依然是各个行业的翘楚，尽管你们在罗马城的社会地位不高，但是你们当中很多有都有学问有文化，你们是整个时代的懂得最多的人。
在我的领地里已经除非你自己愿意，没有人逼迫你成为奴隶，可这样说，我的领地几乎已经没有了奴隶，在有钱人家，在官员家里做杂活的人也不再是奴隶，他们都是自由民，他们在主人家里工作，主人家不仅要给他们食物，同时也要付给他们薪水，也就是说，在我的领地里只有官员和平民之分，官员只是占很少很少的数量，五千个人当中只有一个是官员，只有几十个公务员。
你们这些拥有很精湛技术的人才和学者们，我当然舍不得让你们去给别人干杂活养活自己，我会让技术人才去工厂作坊里当任技术指导，指导那些工人，薪水比一般的工人要高得多，那些数学家、物理学家、天文学家们，我会拨付经费给你们，让你们继续从事你们喜欢的研究演算工作，另外你们还可以去学校里教导学生，如果你们认为有些学生值得深入学习，你们可以等他们毕业之后将他们带在身边跟你们一起从事研究的工作，思想家们、哲学家们、善于绘画和雕刻的以及会歌唱和演戏剧的艺术家们，我认为你们可以去学校做教师，将你们的知识传播给更多的人，当然你们也可以从事自己喜欢的工作，比如美术师，你可以画你喜欢的画，如果有一个富豪喜欢你的画，那么恭喜你，你发财了，比如你是一个音乐家或者是歌唱家，你可以开一场音乐会或者是演唱会，你可以向前来听音乐的人收取门票费，如果来的人很多，多到爆棚，那么恭喜你，你出名了，不仅出名了，而且你还赚了大钱，可谓是名利双手，如果你是一个戏剧表演家，你同样可以编排一个舞台剧，只要有人看，你就可以赚到钱，让你自己继续沉浸在艺术的海洋里。
当然，还有不少有学问的，但不是从事以上这些行业的人，你们也不要担心，会有你们用武之地，例如有些人是研究历史的能人可以到东院大王府辖下的相关官署从事各国的历史研究，可以作史官，有些人善于写作，你可以写一些文学作品，可以整理前人留下的著作等等，总之在这里，没有人是多余的，而且我还可以告诉你们，在这里只要你没有反对东院大王府的思想，只要你拥护东院大王府的统治，你们就是自由的，这里没有因言获罪，没有宗教迫害，就算你的想法稀奇古怪，例如你认为太阳是宇宙的中心，我们生活在一个球体上，也没有人认为你疯了，更加没有人把你视为妖怪，更加没有人像烧死耶稣一样把你绑在柱子上烧死！
好的诸位，想必我这番话应该能够让许多人都放心下来，没有人会因为种种原因迫害你们，只要你们遵守这里的法律，你们就是自由民，你们可以干你们乐意干的事情，我为大家准备食物和酒水，你们可以去那边拿上餐具，然后挑选自己喜欢的食物，找一个位置坐下来，或者直接站着与熟悉的朋友说话聊天，我把这种就餐的形式称之为‘自助餐’，自助餐没有那么烦人的礼仪，大家可以放松进餐！”（未完待续。。）


　第二百七十九章　文化的力量

这些人原本只是难民，能够来到这里，并且吃饱饭就不错了，现在却受到秦东这个东院大王的赏识和任用，可以说是上天垂怜了，还有什么好奢求的呢？因此这些人都对秦东感恩戴德。但是实际上因为这些技工、技师、文化学者的到来给秦东带来了很大的好处和利益。
仅仅几个月的时间，秦东就发现他的整个领地内的经济翻了一番，而这增加的经济效益主要集中体现在文化领域方面。
相对来说，因为这些人的到来，使得经济开始呈阶梯式发展，而经济的发展让官员们也有了干劲，政治、经济和文化是一个互相作用和依赖的关系。
文化具有自身的的传承性和相对的独立性，这些文化人虽然是从罗马而来的，但是他们到了赛迪卡所创造出来的东西又具备了这里的特色，毕竟文化艺术人的灵感是需要现实生活为依托的，
文化反应了经济和政治的形态，而经济是基础，经济是文化的集中体现，在政治条件允许的情况下，经济能够放开手脚大踏步向前发展，如果再有文化力量的催化，那么经济的发展将是喷井式的。
听着手下官员的报告，秦东摸了摸下巴，脸上露出了微笑，又有些得意，连连点头：“不错不错，仅仅几个月的时间，我们的税收就增加了三成，钱财在市场上的流通速度也加快了，很不错。钱财就要流通嘛，如果金银不流通，那么它们作为钱币的作用就失去了。所以啊，你们要记住，要想尽办法让钱财以最快的速度流通起来，如果一个壮汉一天可以赚一个硬币，那么他用掉十个铜板的话，这种流通速度就很快了，你们要做的就是要保证他每天都可以赚一个银币。要想办法保证他们每天都有活干，提供更多的工作机会给他们，这就是你们的作用！”
钟晖起身行礼：“大王英明。属下等听了大王的指导如茅塞顿开！”
秦东为什么这么重视文化？因为文化在凝聚社会方面有着不可替代的作用，可以说文化就是凝聚社会的粘合剂，现在他的领地内有着许多个民族，这些民族又各自有着自己独特的文化和风俗习惯。但这些野蛮落后的文明不仅对社会没有促进作用。反而有阻碍作用，这个时候就需要先进的文明来替代野蛮落后的文明使得社会各阶层都凝聚在一起，尽量减少社会矛盾的爆发，这才是秦东重视文化的主要原因之一。
文化又是社会常态和人的意识形态的调控剂，如果说新的制度代替旧的制度、新的体制代替旧的体制的过程，是社会处于非常状态的表现，那么，新的制度、体制建立后。社会在一定秩序中运行发展就是社会常态的表现。由于社会是人的社会，而每个人所处的环境、自身素质和精神物质需求又不尽相同。所以常态中的社会仍然会存在人与自然、人与人、人与社会等矛盾，而且还存在人自身的情感**和理智的矛盾。如果这些矛盾不能妥善解决，这个社会的常态就会被打破。从人类社会发展的历史看，人们解决这些矛盾常常采取多种手段，而依靠文化的力量去化解这些矛盾就是其中不可或缺的方面。
这是因为，法律、理想、道德、礼俗、情操等文化因子，内含着社会主体可以“做什么”和“哪些不可以做”，应该“怎样做”和“不应该那样做”的意蕴。所以，要化解人与自然、人与人、人与社会等种种矛盾，就必须依靠文化的熏陶、教化、激励的作用，发挥先进文化的凝聚、润滑、整合作用，通过有说服力的、贴近民众的方式，将真诚、正义、公正等文化因子潜移默化地植入民众的心田。
秦东和一些官员身着常服在大街上微服私访，沿途看见各族民众一团和气，以前不同民族的人因为风俗习惯和各种各样的原因常常发生矛盾。
秦东问道：“咦，今天怎么没有看见大街上有人争执，有人打架闹事？”
佩特乌斯道：“大王，刚开始我们也很奇怪，不过后来经过我们派人调查发现，因为几个月以前来了一千多人从罗马来的那些学者，他们对社会的安定也起了不少作用，例如那些人当中有人建了歌剧院，在歌剧院里表演戏剧，许多人都去看，还有人举报演唱会，也有不少民众去看，很多人看了之后都受到了影响，还有不少人在经常闹事的地方调解和演说！”
“难怪了！”
文化除了对社会常态和人类意识形态的作用以及对经济发展起着催化作用，还有对凝聚社会方面有着不可替代的作用之外，文化还对社会的发展起着导向作用。任何社会形态的文化，本质上不只是对现行社会的肯定和支持，而且包含着对现行社会的评价与批判，它不仅包含着这个社会“是什么”的价值支撑，而且也蕴含着这个社会“应如何”的价值判断。人类社会发展的历史表明，当一种旧的制度、旧的体制无法进一步运转下去的时候，文化对新的制度、新的体制建立的先导作用十分明显。蕴藏在新制度、新体制中的文化精神，一方面为批判、否定和超越旧制度、旧体制提供锐利武器，另一方面又以一种新的价值理念以及由此而建立的新的价值世界为蓝图，给人们以理想、信念的支撑。
作为一种精神力量，文化能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用；反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。
人创造了文化，文化也在塑造着人。优秀文化能够丰富人的精神世界。优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。而由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美好幸福的生活。
逛着逛着，秦东便发现离曹查理建造道观的地方不远里，当即说道：“这里离曹查理修建道观的地方不远，我们一起去看看他的道观建得怎么样了吧！”
见秦东这么有兴致，众官员自然是欣然同意，大家一起前往。
其实这里离建道观的地点还有不少的路程，不过这些都骑着马匹，要到那儿去不需要半个小时就可以到，当秦东和众官员到达的时候，位于赛迪卡南面的一座山上正紧张施工，到处都是汗流浃背的工人抬着石头向山上而去。
这座山头是曹查理向赛迪卡市政厅购买的，这可花去了曹查理不少钱，不过曹查理这几年在欧洲也确实骗了不少钱，拿出一些来购买一座山头建道观是绰绰有余。
对于土地、山川和河流的所有权问题，秦东给立法的官署是这样规定的，土地可以私有，可以自由买卖，但农民的农田，不管是旱田还是水田，在买卖之时都必须到当地的官署登记，重新开具土地所有权证明，其他乡村和城镇的土地和宅基地也是一样，否则视为交易无效，而且农民在卖地时必须要留下人均一亩地作为口粮田，这是最低保障，比如一户人家有六口人，一共有十五亩田，最多只能卖出九亩，还必须留下六亩做为口粮田，这六亩地任何时候都不可以买卖，这是秦东经过考虑之后决定的，现阶段还必须冲锋保证农民吃饭的问题，如果没有吃的，逼急了农民是要造反的。
农田必须每年都要耕种，不管种什么粮食作物，反正不