长生两千年-第49部分
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端木赐看着面前折叠整齐的“色无地”问，“我们为什么要穿这个？虽说去神社参拜是一件庄重的事，但我看大家的穿着似乎也只是常服而已啊，除了需要参加一些特别的仪式之外，鲜有穿这些的吧。”
危月从镜前转过身，“寺岛守义前辈是一个守旧的人，想要去拜访他的神社，必须穿着这些东西去，否则的话是见不到他的。”
“色无地”是“小纹”稍微格调要高一些的日常系正装，“无地”的意思就是没有图案，和字面意思一样，“色无地”就是指在和服中，整件衣服仅有除了黑色以外单一色彩而没有图案的一类和服。
穿着“色无地”去拜访一个人，无疑是一种隆重和重视的表现。
端木赐无奈之下只有入乡随俗客随主便，也换上了一件“色无地”。这件衣服虽说是日本的民族特色，可从其名字上就可以看出，其和中国的渊源也是不小。无疑就是从吴地传到日本去的，然后经过一些小小的变动，就成为了他们的“民族特色”了。
这大概是属于一次国家层面的“山寨流”。
类似于此的“山寨”在日本的历史上还有很多次譬如茶道、剑道、书道等等。
一念文神社就在新宿区里，离希尔顿酒店并不远，所以端木赐和危月并不乘车只是步行，准备徒步前往拜访，按照危月的说法，这也是一种表示尊重的礼节。
两人穿着纯黑同款的“色无地”，脚下是白袜木屐，手里还握着一把小折扇，看上去就像是古画中的人物。其实在日本街头他们的这身装束是没什么稀奇的，不会像在中国一样频频引来注目礼。一些高中生在成人礼上也会这么穿，路人们一般会选择漠视，连多看一眼也会觉得浪费时间。
然而现在不一样，因为人不同。
新宿区的路人们见这两个人穿着古代的衣服走在一起，仿佛看见了当年洛阳道上潘岳与夏侯湛共行，时人谓之曰“连璧”。
所谓“连璧”者，即美玉并联者，亦指同美的人或物。
很明显，在路人们的眼里，端木赐和危月就是所谓的“连璧”，如果他们的手里拿的不是小折扇，而是一柄长刀的话，赫然就是江户年间的美少年武士啊！
以“连璧”为中心，方圆二十米之内的街面似乎都被拍了慢镜头，时间流逝得缓慢，大家的脚步也不约而同得慢了起来，莫名显得有些诡异。
“我就说不要穿这一身出门，你偏不信！”端木赐目不斜视，口里却低声地埋怨。
“这怎么能怪我呢端木君？实在是因为端木君得风采实在是耀眼啊，说到底还应该怪端木君才对啊！”危月低声回应。
“快些走吧，你现在的身份在还见不得光啊，如果被你家的家臣和下属们发现了就不妙了。”端木赐好心建议，“要不然你把脸遮起来吧。”
“呵呵。”危月扯着嘴角勉强笑了一下，“我们还是走快点吧。”
然而人生之不如意，往往十之**，就在二人准备加快步伐时，一个西装革履中年模样的人却突然挡在前路，深深地一鞠躬，保持这个姿势的同时手中也递出了一张名片，“鄙人渡边一郎，初次见面，还请多多关照！”
端木赐迟疑了一下，还是接过了名片。
名片上显示这位渡边先生是一名明星事务所的星探。
没错，渡边一郎是一名传说中的星探，只不过地位不甚高而已。其实在事务所里，他已经渐渐边缘化了，因为他已经很久没有发掘到有潜力的新人了，最近有被炒鱿鱼的危险，所以他心情很烦闷，准备去居酒屋喝一杯，然后调戏一下老板娘。
结果没想到在路上居然会看到两颗明珠！
没错，是明珠！
渡边一郎敢保证，只要这两个人的脸在电视台上一露面，百分之一百会大火，如果运作良好的话，就算是像那些前辈们火遍亚洲也不是不可能啊！这两个人势必将成为事务所力捧的新星！而他渡边一郎也将随之迎来事业上的春天！
然而还是那句话，人生之不如意，往往十之**。端木赐看了名片之后摇了摇头，笑着递回了名片，“多谢渡边先生的厚爱，不过我们实在是无心成为艺人，还请多多包涵。”
渡边一郎急忙说道，“虽说我不知道两位现在的职业和收入，但鄙人敢保证，如果两位愿意加入鄙事务所，不出一年必将成为日本最火的艺人，成为全日本乃至东亚收入最高的年轻人！还请两位多多考虑！”
他觉得在经济不景气的日本大概没有年轻人能拒绝这样的诱惑，再说在聚光灯下万众瞩目难道不是年轻人都梦想的事情吗？
危月轻轻一笑，手中的小折扇缓缓打开，露出了扇底“雅宋斋”的字样。“雅宋斋”是日本的一家专营小折扇的古老店铺，传说在北宋年间就已经存在了，因为常年为大宋出售折扇而得名，宋人的士大夫们很喜欢来自倭国的折扇，常常赋诗以诵之。
所以“雅宋斋”的小折扇卖得很贵，几乎每一柄都需要一户普通人家一年的生活费。如今危月在渡边一郎的面前展示这个，无疑就是在告诉他，我们不缺钱。
渡边一郎会意，旋即苦笑一声，“原来是贵公子啊，是鄙人孟浪了。”说着，闪开半身让出了道路。
端木赐和危月向他微微点头致意，然后就施施然踏步往前走了。脚下的二齿木屐踏在地面上，发出清脆的响声。
渡边一郎站在后面看着他们的背影，终究还是有些不死心，掏出随身携带的高清数码相机对着他们的背影狠狠地照着两张相片，然后摇摇头离开了。
……
……
PS：对于漏发章节的疏忽眉下在此向各位致歉！请原谅！
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第八十五章 屏风前的刀
如果不是有危月的指引带路，端木赐恐怕就算是拿着地图找也不会找到一念文神社在哪里，因为这地方实在是偏僻得紧。○他也不会想到，在新宿这个寸土寸金的地方，竟然还会有一座古朴的神社，隐存于七弯八绕的青石小巷之后。
端木赐和危月站在樱木制作的“鸟居”之下，端正形容。
“鸟居”一种类似于中国牌坊的日式建筑，通常立在通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界，算是一种结界，代表神域的入口，可以将它视为一种“门”。
危月说道，“端木君请收拾一下心情吧，带着凡俗的气息进入神社是无礼的，过了这道鸟居，就是神的领域了，而与凡世隔绝。虽说端木君不会信奉我们日本的神，但还是请保持最基本的敬意吧！”
端木赐问道，“你们日本很多神，不知道这座神社里供奉的是哪一位？”
“千叶周作成政。”
“原来是他啊。”端木赐恍然。
千叶周作成政是江户时代的剑士，也是“北辰一刀流”的创始人，他在江户日本桥设立的剑术道场玄武馆，成为了与“镜心明智流”的士学馆、“神道无念流”的练兵馆合称的“江户三大道场”。
日本人素有“由人致神”的传统，千叶周作成政死后，也理所当然的被弟子们供奉为神，并且专门为之起了神社，完成了“由人致神”的转变。
“看来这位寺岛守义前辈是修行’北辰一刀流‘的剑士啊。”端木赐说道，这是理所当然的道理，如果是一个修行“镜心明智流”的人，无论如何也不会成为祭祀供奉着千叶周作成政的一念文神社的主持神官。
没错，寺岛守义虽然是一名剑士，但却也是一念文神社的主持，因为这个职位是世袭的，传了几百年了，他不想要也没办法。
端木赐和危月穿过“鸟居”，踏上青石砖铺就的神道，走了大约三五十步，来到了“手水舍”，“手水舍”是设立在神社入口处的水池，进入神社的人要先在这里“洁净”，用小水瓢舀一泊清水，用来洗手或者漱口。
两人进去以后先在净盆处拿起了一个长柄的木瓢，然后舀满一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，又用右手持柄舀水放在左手，再用左手将水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次将水沿手柄流下冲洗瓢柄，然后将木瓢按照原样放回原处。
这个过程很麻烦，却很有仪式感，，端木赐和危月都是极重视礼仪的人，这些程序他们都做得一丝不苟。
今天大概不是周末的缘故，神社里的游客和参拜者极少，有一些参拜者明显可以看书武术的功底，端木赐一边在“手水舍”洗手，一边在心里猜测那些参拜者的身份，估计都是些“北辰一刀流”的传世弟子，前来这里参拜开派宗师。
本殿的檐角立有一块镂空的木版，上面挂满了参拜者的“绘马”，“绘马”是一种写着心愿的祈愿牌，神社的参拜者们把他们的愿望写在这些“绘马”然后留在神社，希望他们的愿望成真。端木赐也走过去写了一块，无非就是一些“幸福安康”的词句。
端木赐在写完之后转头看危月写的，发现危月在“绘马”上写的是，“愿剑道昌盛，武运长久，天下太平。”
落款是“臣源危月”。
危月作为源家后裔对千叶周作成政使用了“臣”这个自称，这是不合礼制的，因为千叶周作成政只是庶民而已。然而危月还是这么说了，说明他把千叶周作成政当做是了剑道上的君主。
端木赐这才想起来，原来危月修持的剑道流派就是“北辰一刀流”。
危月把自己的“绘马”放在木版的角落，端木赐问，“这么明目张胆的落款，就不怕被人发现吗？”
“不会有人发现的。”危月把“”绘马在木版上系好，“源家的剑道一般是‘一刀流’，他们不会来这里进行参拜的。”
端木赐“嗯”了一声，也没有问为什么危月没有跟着其他的愿家人那样修行“一刀流”，而是修行了艺术性更强的“北辰一刀流”。
这时穿着白色法衣的神官从本殿中走出，手里执着一块笏板，对着危月微微躬身，显然是知道他的身份的，然后问，“源公子今天要进行个人供奉吗？”
危月diǎn头，“来都来了，难道还差这一步吗？”说着示意让端木赐留在原地，然后转身跟着神官去了供奉殿进行献礼，也不知道是进贡了些什么，反正回来的时候端木赐总感觉危月似乎有些不一样，然后仔细一看，手里“雅宋斋”的小折扇不见了。
“既然已经在供奉殿奉献过了，就不用再去祭堂祷告了，还请两位随我来。”神官转过身，走在前面带路。
从本殿穿过，便是后殿，在那里立有一块“游客请止”的木牌，显示这里并不是属于可以被游客观光或参拜的地方。当然，对于有神官亲自带路的端木赐和危月来说，这块木牌完全可以当它不存在。
本殿和后殿之间隔着一片小树林，一个冷门的小神社在寸土寸金的东京都新宿区居然可以占有一小片树林，这起码可以说明两个问题。第一，一念文神社历史悠久，起码在新宿区繁华之前就已经存在了。第二，这间神社背后有强力人物保驾护航，少说也是有一个实力派议员做后盾。
否则的话一念文神社早就被迁走了，焉能留到今日？
就在端木赐正跟着神官穿过小树林时，他忽然看见一名穿着白衣绯裤的女孩从树林中的后殿跑出，脚下踩着红纽草鞋向着另一边跑去，转瞬间消失在檐下。
“这是巫女啊。”端木赐心里暗想。
巫女作为一个古老的神职渊源极其悠久，传说在史前就已经出现了，在《周礼》中还有过详细记载，唐宋的时候还有巫女在朝廷中任职，之后就湮灭不闻了。而日本的巫女却一直沿袭了下来，只不过现在的日本神社中很少有正式的巫女，一般都是来神社里打工的，把巫女作为一种兼职。
端木赐并没有太过留意，随着神官来到了后殿之前，这座后殿很精致，不像寻常的宫殿式建筑那样的恢弘。这是一座四面透风式的建筑，与其说这里是后殿，倒不如说这里是“后亭”，只不过是扩大版的。后殿并没有墙，只有从檐角垂下几十面纱帘竹帘作为遮挡，随着风的吹动，帘也随着飘起。
端木赐站在外面，甚至可以看到后殿里面的情况。
后殿里的布置极简略，一扇素白屏风，几张榻榻米，还有一个刀架。
素白的屏风前，跪坐着一位穿着白衣的老者，老者闭目入定，眉目不动，身边空无一物，一把长刀横置在他的膝前。
仿佛是封刀已久的武士，依然可以随时拔刀战斗。
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第八十六章 时间感
神官在带路事毕后对着两位来客微微躬身，然后对着后殿鞠躬之后，旋即退出了小树林。︽小，o
“进来吧。”后殿中传出一道苍老的声音。
好敏锐的听觉！
端木赐一行人自本殿中转出后一路上寂静无声，只有脚下的二齿木屐踩着落叶发出细碎的声音，且距离亦不近，老者年纪亦不低，饶是如此，他依旧听到了来访者的脚步。从此可见老者的修行必是不俗！
毫无疑问，后殿中的这位老者就是他们此次将要拜访的寺岛守义。
端木赐和危月对视一眼，然后在殿前脱下了木屐，只穿着白袜来到了屏风前，端木赐在榻榻米上跪坐下去，他双手按膝上身微躬，“鄙人端木赐，见过寺岛前辈。”
对比自己小得多的人使用尊称，在端木赐漫长的生涯里已经做过无数无数次了，早已经习惯了，没办法，谁让他有一张与他年龄极不相称的脸�
