纵横之都市秘史 (1-168全集)作者:四重鹤城-第104部分
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白鸽腾越在杨毅豪面前，白嫩、润的乳峰随着郑莉轻微的喘息颤动着，小巧的乳头如两粒熟透了葡萄引人垂涎。
杨毅豪的手指摸上了郑莉那一对白嫩光润丰腴坚挺圆翘的乳峰，如同触电般，一阵酥麻从指尖霎时传遍了全身，郑莉娇哼了一声，不安地扭摆了一身体，杨毅豪的双手触摸着郑莉双乳，手指轻轻地按揉着，郑莉轻声喘息着，娇媚地轻声细语说道：“啊好老公慢些不要弄痛我了”
（此处和谐，你懂就行了）
半夜，郑莉已经熟睡过去，杨毅豪趟着却怎么也睡不着，突然听到外面有点声音，接着星光闪闪，一个人影一闪而过。
什么人如此鬼鬼祟祟？躺着的杨毅豪来不及多想，悄然潜至门洞边上，偷眼观看，外边月明似昼，银光匝地，有一个蹑手蹑脚的家伙，正沿路向古城的方向走去，身上还背着个袋子，非是旁人，正是那叫两个导游。
杨毅豪早就觉得这两个导游不是什么好人，这大半夜的潜回古城遗迹，估计是盯上了古城的东西吧，白天人多眼杂，不方便下手，这才候到夜里行动。
突然，杨毅豪又听见一阵声响，转过头一看，居然是刘超英，刘超英连忙对杨毅豪示意不要说话，杨毅豪小声的跑过去，对刘超英问道：“你怎么在这里啊？”
“睡不着，再说了，声音那么大，怎么能睡啊？”刘超英嗔道，看了杨毅豪一眼，然后指着那两个年老导游行去的方向说道：“他们是去做什么啊？”
正文 第151章 真实传说
“我估计是去古城。”杨毅豪说道，想不到先前跟郑莉的交欢居然被刘超英听见了，不过看刘超英的样子，也没有什么，而且脸上还有丝羞涩，郑莉可是刘超英的嫂子，为什么听到嫂子红杏出墙偷欢了却没有反应呢？这刘超英到底是什么想的？而且看样子，估计先前的听戏，也对刘超英的内心有一定的影响，要不然此刻怎么会脸色羞涩绯红呢？不过杨毅豪装着不知道什么的样子，这刘超英可是杨毅豪要得到的一个女人，突然脑中生了一计，“反正也睡不着，不如我们去看看吧？”
刘超英看了杨毅豪一眼，点了点头，两人借着天空上大得吓人的月亮，在后边悄悄跟着那两个导游，由于怕被他们发现，也没敢跟得太紧，一路跟进，果真他们就来到了古城遗迹的那座山丘之下。
两个导游也许是上了年纪，体力不行，此时已经疲惫不堪，晚上偷偷摸摸的，一路没停，加上心理压力不小，到了山下便已喘不过气来，于是两人坐到一道土墙下休息，看两人那意思，打算倒过来这口气，就直奔主题了。
杨毅豪心想这两人不知要歇到猴年马月才能缓过来，还不如绕到前边隐藏起来，看看他们到底要做什么，于是便和刘超英打个手势，从废墟的侧面绕到了两人前面。
走了一半杨毅豪就后悔了，火原来这古城的遗迹只有大道好走，其余的区域都破败得极为严重，走在房舍的废墟中几乎一步一陷，又不敢发出太大的声响，走起来格外缓慢，好在终于找到一条街道，两人紧赶钻进一个神殿里面，刚一进去，就看见火辣的密宗双修图，刘超英一看，脑中不由自主的想到先前听到声音，脸色绯红起来，不过此刻光线黑暗，连忙镇定了一下自己，殊不知丝毫没有逃过杨毅豪的眼睛，她可不知道这样的黑夜对于杨毅豪来说，一样是白天一样，她所有的神情全部被杨毅豪看见了。
这个时候，后边传来一阵脚步声，来者呼吸和脚步都很粗重，一听就是那两个导游，想不到这么快就跟上来了，也许是先前绕过来耽搁的时间太长了，两人连忙躲在密宗双修图背后的柱子后面，这柱子十分巨大，刚一躲好，杨毅豪便看见柱子上面也有壁面，居然还是密宗的双修图，而且颜色比墙壁上面的更加的生动，由于隔着柱子十分近，刘超英也看见了那些双修图，脸色更加羞涩起来。
这时候，那两个导游已经进来了，先在洞口对着佛像恭恭敬敬地磕了几个头，口中念念有词，然后将手中拿着的一个包袱放在地上，跟着又磕了几个头，包袱被打开了，杨毅豪在柱子背后赫然看见一个用玉石打造的小鼎，那两个导游站起身子来，将小鼎拿了起来，然后倾斜着，往地上倒了一些鼎里面的水，看样子应该是血，一人跟着又跪拜了起来，另一人就继续倒着，当地上的血形成一个图形后，倒血的那个人也跪拜起来，两人跪拜了九次后，才起身，将鼎收到，观看了一下四周之后，居然离开了。
这下杨毅豪觉得奇怪了，这两人不是为了这古城的宝物而来，居然跑到这里倒点东西，然后跪拜，这是哪门子道理啊？见到两人远走后，杨毅豪跟刘超英走到他们先前跪拜的地方，只见地方赫然出现一个日月的图形，看来他们先前倒在地上的真的是血，也不知道是什么血了，那图形的模样十分怪异，月亮在最上面形成弯型，而太阳在月亮的下面，刘超英蹲在地上看了一下，“难道这就是传说之中失传的日月族的标志？”
杨毅豪也蹲了下来，看着地上的图形，听到刘超英的话，抬头看了刘超英一看，本来还想问到底什么是日月族的，不过此刻已经被刘超英的美色震惊的没有问出来了，刘超英真是一个美艳的女人，瓜子型脸蛋，留着过肩的直发，细弯的眉毛下有着一双美丽的眼睛，微挺鼻梁下那娇艳欲滴的丰厚双唇，身材当然是不用说，丰满坚挺的胸部、绵软的柳腰及丰腴滚圆的美臀，配上一双均匀修长的玉腿，全身上下每个部位几乎都是那么样地完美，穿一件非常紧身的运动上衣，运动上衣遮掩不住她的身材丰腴而不失苗条，腰肢纤细，丰硕高耸的酥胸几乎裂衣而出，里面黑色的蕾丝胸罩隐约可见，敞开的领口露出深深的乳沟，令人充满遐想的性感诱惑，浑圆挺翘的玉臀被紧身的长裤包围住，显出她的高贵的身份和美女的丰韵，一双丹凤眼本来是风情万种，性感迷人，可是高挑云霄的柳眉却显示出来女强人的性格。
“你看什么呢？”刘超英发现杨毅豪的目光不时在她丰硕高耸的酥胸上面逡巡徘徊，不禁有些心慌意乱地娇嗔道。
“没什么，我只是听到你说日月族的标志，难道就是电影跟小说里面写的日月神教啊？”杨毅豪耍贫嘴笑道，掩饰自己先前一直在窥看刘超英领口露出深深的乳沟。
“亏你想的出来。”刘超英娇嗔道，“这日月族跟电影小说里面那日月神教可是不一样的。”
“是吗？说来听听。”杨毅豪笑道。
“这是一支神秘至极的家族，就连最古老的文字都很少记载过他们的历史，传说中他们就是所谓的神族后裔，他们族内的男性俊美异常，天赋异禀，体格奇特强壮，外貌智商体力皆乃上上之乘，并且成年后会拥有强大的力量可以匹敌世界，主宰万物，拥有漫长的生命，并且随着对力量掌握的熟练可以随意操控体貌的年龄，而女性天生貌美如仙，倾国倾城，相传轩辕皇帝和女娲就是日月族的人，据传说得知，他们的神族血统来自于两个不为人所知道的神秘而强大的神族，在上古时代，他们一直生活在今天的四川西藏贵州云南一带，并且每一带人数都不多，最多男的五人，女的十五人，他们以日月的标志为崇拜来代表着他们的力量乃是与日月同生，像你先前说的电影小说里面的日月神教，在历史上其实是真的有，据说这日月神教就是这日月族的人创立的，当然具体的就不是很清楚了。”刘超英缓缓的道来，“很多人认为，日月神教乃是金庸武侠小说《笑傲江湖》引中的虚构门派，旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说将其修改为“日月神教”，日月神教在书中位于河北的黑木崖，是金庸武侠小说《笑傲江湖》中一个虚构的教派。因教中之人行事诡异，多造杀孽，故被江湖中人称之为魔教，日月教与明门正道的五岳剑派是格格不入的。神教的至高武学为《吸星大法》和从华山夺来的《葵花宝典》残本。另创有独门暗器，名曰黑血神针，关于日月教的出处和创始者金庸在书中未曾提及，仔细推敲之下，也惟有《倚天屠龙记》书中的明教与之确有瓜葛。《倚天屠龙记》书的中的故事发生在《笑傲江湖》之前，明教当时的实力并不弱，才过百年怎会凭空消失？无论是江湖上的地位还是教中的职务，何以又冒出如此相似的日月神教来？难道是明教内部发生了什么变故？或者是朱元璋称帝后为了巩固势力，对明教进行了清剿？或者是清取代明，取缔明教，这才迁移总部改名换姓？此为其一；另外从字面上看，明字拆开为日月二字，“日月”暗含喻明之意，此为其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在旧书中被称之为朝阳神教，教中的一部镇教之宝也叫做《葵花宝典》，难道这其中有什么必然的联系？此为其三。当然以上只是凭空猜测，毕竟金老说过，此书没有历史背景，虽然书中有岳灵珊“明朝皇帝朱元璋”一句被认为暗指此时为清朝，但是《鹿鼎记》第二十三回中澄观曾道：“古人说道，武功到于绝指，那便羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌”可见，笑傲的确发生在清朝之前。”
说到这里，刘超英停顿了一下继续说道：“其实虚构也好，真实也好，在前几年出土的文物里面，已经确定有日月族的存在，只是后来经过漫长的岁月，这日月族到底何去何从就不清楚了，按照考古学家的研究，日月神教其实是波斯琐罗亚斯德教传过来的，而这波斯琐罗亚斯德教就是日月神族的人，又或者是与日月神族有关系的人创立的，据说当地传闻乃是后者的成份。”
听到这里，杨毅豪觉得事情是越来越复杂，居然牵涉进一个神秘的民族和一个神秘的宗教，琐罗亚斯德教杨毅豪是知道的，重生之前的杨毅豪在网上看过资料，所以相对来说十分清楚，它是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教，琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论，琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯陀》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。
琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是拜火教、摩尼教之源，在中国称为“祆教”。
琐罗亚斯德是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，二十岁时弃家隐居，三十岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到四十二岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。七十七岁时在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉•；马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响，犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，深受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在萨珊王朝期间（约二百二十六年到八百五十一年），被立为波斯国教，佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒，今天的伊朗境内尚保留有五座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火，在伊朗和印度孟买一带的帕西人中仍有较大的影响，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
公元前二十世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安人越过兴都库什山涌入伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式，最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉•；玛兹达的地位已经十分重要。
早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”，后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰，到公元前六世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉•；马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉•；马兹达在人世中的代表，但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉•；马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等，其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉•；马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世，据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。马兹达为最高神。
阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉•；马兹达，反对恶灵，对死
