论语别裁(上册)-第50部分

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西南北中”

　　　　，也未必不是诗。　抗战期间的汽车常抛锚，就有人改了古人一首诗加以描写道：“一去二三里，抛锚四五回，前行六七步，八九十人推。”

　　　　那也是诗，一个文人，光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。　所以光“兴于诗”还不行，要“立于礼”

　　　　，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。“成于乐”

　　　　，最后的完成在乐。　古代孔子修订的《乐经》，没有传下来，失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神，也就是整个民生育乐的境界。

　　　　愚　民　政　策

　　　　讲了孔子教育的方法、目标与内容以后，下面所说的一节，是另一个问题了。

　　　　子曰：民可使由之，不可使知之。

　　　　“五四运动”的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的“罪状”之一。　照字面上讲，“民”就是一般人，老百姓。

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　　　　泰　伯　第　八１２４

　　　　“可使由之”

　　　　，叫他做就是了。　等于军队下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达。　只下命令叫他去。“不可使知之”

　　　　，不可以叫他知道理由，绝对的服从。　到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个人改这两句话。　康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”

　　　　，教育他，训练他，先使他知。　改得好像是非常好。但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”

　　　　看看这个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候，“使知之”

　　　　，要教育他。　但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店，不必要乱批评。　但在我个人，早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了，有时脑子很顽固，认为不必要另外圈点，就是原来那个样子。　事实上对于一般人，有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因，这是我根据几十年的经验来的。　到今天为止，我是这样的看法，也许明天更聪明一点，再改变也说不定。　不过到今天为止，据我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切计划理由告诉他，他去做起来一定很糟糕。　好像带部队，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有奖，跑不到处罚。　结果跑到了，奖赏他就是了，他一定非常高兴。　假如先告诉他理由，什么政治学，什么心理学、什么学什么学的，结果他跑到半路上研究起心理

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　　　　２４论　语　别　裁

　　　　学、政治学来了，目标达不到了。　据此回转来一想，孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策。　事实上有些人的头脑、程度、才具只能够听命于人，当然有些人是天生的领导人才。　曾有两位同盟会的老先生告诉我，国父孙总理很会说笑话，有一次在上海，大家坐下来谈天，他问大家能够做些什么？大家说了后，回过来问他。　总理说，我想了半天，除了当领导以外，一无所能。　这个话听来蛮妙的，实际上是老实话。　大家仔细一想，总理这句话绝对是对的，他就是天生的领袖人才，这是谁也无法否认的事实。　相反的，有些人就是天生听命于人的，能成为非常好的干部。　这种人如果去做领导人，下命令，一定做不好。　碰到这样的人只有“民可使由之，不可使知之。”

　　　　另外，我还有一个体会，天下的事业，都是浑小子闯出来的。　到年纪大懂得多了，经验丰富，别说去创业，赶公共汽车都怕被汽车碾了。　懂是懂得多，可什么都做不成。　所以“民可使由之，不可使知之。”这也是一句名言，不必去另外圈点了。

　　　　社会动乱之源

　　　　子曰：好勇疾贫，乱也。　人而不仁，疾之已甚，乱也。

　　　　孔子说“好勇”

　　　　，动不动爱打架，冲动。　以国家而言，如过去有许多军阀好战，那是好勇。“疾贫”

　　　　，讨厌贫穷，受不

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　　　　了贫穷的苦。这两点就是社会动乱的根源。也可以连起来说，一个社会到了贫穷的时候，人就不要命，好勇了，是乱源。以社会的观点来看历史，一个时代好动乱，一定是在社会贫穷、经济衰落的时候，这就是所谓的“饥寒起盗心”。

　　　　“人而不仁，疾之已甚，乱也”社会教育没落，道德衰微，所有的人，心中没有爱人的心，大家自私，对失败、失足的人没有同情心，不能包容，这是社会的大病态，时积日久，时代就乱了。　如果研究社会、政治演变的历史，都逃不出孔子这两句话的范围。　一个普通人，要叫他只顾精神的修养，不受物质上贫困的影响，发挥出坚强崇高的人格，这是做不到的。　可以如此要求少数人，不能要求一般的人。所以一到了整个社会贫穷，再加上教育的堤防崩溃，动辄好勇，这样的社会，非变乱不可。　到了“人而不仁”

　　　　，以杀人、以消灭别人为乐，这就是社会很深的病态了。　有时以政治、宗教、社会、哲学的观点来看，好杀人的人，是一种心理变态。如研究军事思想史时，同时也要研究许多人性。　如在现代史料中，有许多人研究希特勒，他就有性心理变态，这些都是乱源。

　　　　知人于微

　　　　子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

　　　　上面讲了许多孔门教育的大原则。　这里提出来，孔子对

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　　　　４２４论　语　别　裁

　　　　于个人教育的观点。　也是衔接上文之“疾之已甚”的注解。已好几次提过才、德、学三者都周全具备的人并不多。以前政治上有个大秘密，历史上聪明的帝王，喜欢用贪而能者。即使明知其品德不大好而才高的，派出来做官，有时还睁只眼闭只眼，上面不大管，但这种人真能替国家社会做好事。有的人非常廉洁，品格非常好，学问也好，可是笨得要死，不能做事。那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那里喝西北风。　再举一个例子：宋太祖赵匡胤平定天下，当了皇帝以后，有一个年轻时的同学赵普，他自己说没有读过多少书，后来当了宰相，自称以半部《论语》治天下。　他抽屉里放的也是《论语》，有政治问题解决不了，就翻翻《论语》，好像现在信宗教的人查经一样。宋太祖喜欢晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因为以前与赵普的家人都认识，所以尤其喜欢到他家中。　有一个冬天下大雪的晚上，赵普夫妻俩以为这样冷的天气，大概皇帝不会来，不料后来有人敲门，皇帝还是来了。　这一下可把赵普夫妇吓坏了，因为当时南方还没有平定，当天下午进贡送来一批东西，他还没有向上报，赶快跪下来接驾，奏明原因。宋太祖安慰他说没有关系，公事明天早上再说。　他仍在客厅转来转去。突然看见贡品中有一个大瓶子，上面写好送赵普的，宋太祖大感希奇，打开来看看，连赵普在内谁也没料到里面都是瓜子金。　赵普夫妇吓死了，立刻又跪下来奏明实在还没有仔细看过，并不知道是黄金。宋太祖说：“你身为一个宰相，别人不知道，以为天下事决定在你书生之手。　外邦既要送你这么一点东西，算得了什么？你收了，照收不误！”不论宋太

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　　　　祖的动机是什么，都是了不起的。　但另外一个人曹彬，原来与赵匡胤是同僚，也是好朋友，他是五代时周朝的外戚。　赵匡胤常常约他去喝酒，他却坚持不肯，始终中立不倚，守住岗位。　后来赵匡胤当了皇帝，认为他人品好，和赵普一样重用。　有人在赵匡胤面前打这人的小报告都打不进去，这就是赵匡胤识人于微的地方。这些故事，就是说才德俱全的人，就是国家的大臣，是社会上了不起的人物。　现在孔子也是说到才与德不能相配合的问题。　中国文化经过周公整理集中起来，孔子不过继承他的道统。　周公从事政治，做国家的首相，有名的“一沐三握发，一饭三吐哺。”就是他的典故。　洗一次头，三次握起头发来；吃一餐饭，三次把饭吐出来，去接见客人，处理公事。一国的首相，内政、外交都要他办，所有来见他的人，又从不拒绝，是如此的忙。　不只是忙，他对于下面的人，所有的事务，如此尽心，如此好的态度，这就是周公的才能与美德。如果真具有周公的才能与美德，但骄傲看不起人，悭吝得连同情包容都不肯付出，又舍不得花钱，舍不得帮忙别人，勉励别人，舍不得给人家一纸奖状的话，那也免谈了，他做出来的成绩，一定没有什么可看的了。　这也就是说，一个人有了才能而且很努力，还要修养弘毅的胸襟，深厚的美德，要不骄不吝。　不骄傲就是谦虚，不悭吝就是同情、包容和气魄。

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　　　　６２４论　语　别　裁

　　　　求学的目的为什么

　　　　下面开始是第二篇的呼应，也就是为政之道的发挥，与学问修养达到外用的一个重点。

　　　　子曰：三年学，不至于谷，不易得也。

　　　　这是当时孔子的感叹。　一般人跟他求学的目的，不是为了本身学问，而是为了职业。　跟着他求学三年，所为的只是“谷”

　　　　，也就是“俸禄”。俸和禄是两回事，前面“子张学干禄”中也曾讲过，“俸，是薪俸，就是现在的薪水，以官位的高低，发给相当的代价，”禄“

　　　　，则等于现在的实物配给，不过制度不同。　如前清，一个学生“十年窗下无人问”

　　　　，为什么要苦苦急于考取功名？中秀才是第一步最起码的功名，考中了就有禄，得到实物配给，可以维持生活。　这是功名的方面，不问官位。　假使有功名再去做官，“俸”与“禄”加起来，数字就相当可观了。　孔子当时这个“谷”字就代表了功名和利禄。　他说来我这里求学的学生，目的都在找职业，假使求学三年而目的不在找职业，为学问而学问的人，实在是太难得了。　孔子距现在两千多年，可见古今中外，求学的目的，都为了待遇，讲好听一点，为了前程。提到教育问题，感慨很多，很多人说现在的教育成了问题。　我说中国的教育，三千年来都是问题，也可以说世界上人类的教育问题，本来就存在。　为什么呢？三千年来的观念

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　　　　都是重男轻女，为什么重男轻女？男孩将来长大可以光耀门楣，光宗耀祖，因此就望子成龙。　而古代望子成龙最好的出路是读书，古人于是说：“万般皆下品，唯有读书高。”这是我们几千年来的传统。　当然现在不同了，这副对联要改作：“万般皆上品，唯有读书低。”这是我个人观察现代化社会的感受。　过去“万般皆下品，唯有读书高。”因为所有职业，以做官这个职业最好。“十年窗下无人问，一旦成名天下知。”

　　　　读书可以做官，做官可以发财，一连串来的，几千年都是这个观念。　包括我们大家在内，当年在家开始读书，有没有这种观念作祟？在我个人反省，不能说没有。　如果严格讲学问的道理，有了这种观念的成分，就很不纯洁了。　到现在，因为西方文化一来，教育制度变了，教育的精神、方法都在变，变了以后如何？看了几十年的情形，据我了解，与以前并没有两样，不过换了一个名称。“生活即教育”

　　　　，教育就是为了生活，这和我们所讲过去的观念，没有两样。所以现在大专联考选科系，最好考上医科，将来当医生，不求人。　因此教育的目的一直是为了生活，由生活的观念一变，就是为了赚钱。　除此以外，说是自己真正为了学问而学问，为了求真理而求学问的，实在很少。　并不是每个时代绝对没有这种人，而是太少，这种人往往能影响整个时代的，东西方都是如此。　试看每个时代的动乱，他真正的原动力是思想。而改变时代思想的人，往往当时默默无闻，乃至穷死、饿死，可是后来他的思想却影响了整个时代。　例如因满清入关而引发的民族观念，是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几个人的思想所影响。　一直发展下来，也就形成了现代的民

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　　　　８２４论　语　别　裁

　　　　族思想。　在西方文化中，影响本世纪最大的马克思，还不是穷死饿死的。　当时他也没想到自己的思想，竟会影响了整个世界。　我们现在就可以看出思想问题的严重性了。　像孔子也是一个例子，在生那么可怜，死后影响千秋万代，没有空间的范围，也没有时间的界限，这就是真正的学问。　可是一个读书人开始念书时，说是立志为这种学问而学问的，那就太少了。　孔子当年已有这个感叹，更何况现在？我们要了解思想的道理，就要从这个角度去体会、去研究。

　　　　入山唯恐不深的隐士

　　　　下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。

　　　　子曰：笃信好学，守死善道。　危邦不入，乱邦不居。　天下有道则见，无道则隐。　邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。

　　　　这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究。《学记》就是讲学问的目的是什么，这是中国文化传统精神。《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己，成为自己的人格。　人有很多种型态，形成各种不同的“人格”

　　　　，并不要求各个一律。　可是哪一种个性，适合哪一种学问，要怎样培养自己，都有一个标准。现在孔子所讲的这一节，也等于《礼记》中《学记》和

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　　　　《儒行》两篇所讲的个人问题。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。　服从真理，要绝对笃信，还要好学。　真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。　所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，�