空谷幽兰-第11部分
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最早是两千年前在长安培育出来的；它的原型是原产于终南山的一个野生品种。像几千年前的大麻一样；它最终沿着丝绸之路；传到了印度和地中海沿岸等地。
在大殿附近；有几棵香蕉树；它们看起来似乎也种错了地方。我问续洞天气是不是太冷了；香蕉能接果吗；他说；他种这几棵香蕉树只是为了好玩。我点点头。在台湾；我也在自己的窗外种了一棵；也只是为了好玩为了听夏雨打在蕉页上的声音。我在寺庙两座已经修好了的大殿里上了更多的香；然后跟续洞到他房间里去喝茶。我注意到；他的一只手指的顶端没有了。我猜想；他是不是把它烧掉了；以供养阿弥陀佛。这种修行在过去是不常见的八指头陀是清朝最著名的诗人之一；他以只有八个手指而闻名。
在续洞搬到中国最著名的净土宗道场以前；他一直是终南山最有名的禅宗道场大茅蓬隐居处的住持。我向他请教禅宗和净土宗修行的差异。
续洞：在禅宗里；我们不停地问；谁在念佛。我们所想的一切就是；佛号是从哪里升起来的。我们不停得问；直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了；不管它到哪儿；我们都跟着它；直到最后心变得安静下来；直到无禅可参；无问可问；直到我们到了这种境界；不问而问；问而无问。我们不停地问；直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界；它所有的山河大地；一切的一切；但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎；而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。
在净土宗的修行里；我们只是念佛号；再也没有什么了。我们用心去念。我们不出声念；可是声音却是完全清晰的。当我们听到那个声音的时候；就再开始念。如此周而往复。念没有停止；心也没有动。声音升起来；我们听到这个声音；但是我们的心没有动。我们的心不动；妄想就消失了。一切妄想没有了；就是一心在念。结果与禅是一样的。禅就意味着无分别。实际上；净土法门包括禅；禅也包括净土。如果你不是两个都修；你就会变得片面。
问： 净土法门更适合于这个时代吗？
续洞： 所有的法门都适合。法无对错。这只是根基的问题；也就是你在过去世的习性。一旦人们开始修行；他们就会认为其它的修行方法是错的。但是所有的法门都是正确的。哪一种修行方法更合适；它取决于那个个体。
一切法门都是相互联系的。它们彼此含融。它们殊途同归。比方说；净土法门包括律宗。如果你不过一种合乎正道的生活；你就不能念佛。净土法门也包括禅。如果你不能一心；你也念不好佛。它与禅是一样的；目标是一样的。法门就像糖。人们喜欢不同种类的糖；但是它只是糖。法是空的。
问： 终南山到底有何特殊之处？为什么这么多人来这儿修行？
续洞： 终南山一直延伸到印度。最初的和尚们来中国的时候；他们就定居在终南山里。而且中国的绝大多数大师都曾经在终南山修行。但那是过去的事了。现在这么多的出家人仍然来终南山的原因是；这里还很容易找到一个隐居的地方。还有；这一带仍然有很多在家人；愿意供养来修行的人。
问： 现在这些山里住着多少隐士？
续洞： 我估计；长安县里大概有50个；蓝田和宝鸡之间的山里大概有两百个。但是现在距我住山的那会儿已经有一段时间了；所以可能更多了。住在山里的出家人不用跟任何人登记；所以没办法知道。
要想知道；唯一的办法是进山。我向续洞告辞。在回停车处的路上；我沿着香积寺西南向下走；一直走了大越两百米。在那里；滈河和潏河交汇成了交河。村里的男人们正在河岸上挖沙子；装到驴车里。女人们正在石头上捣衣服。雨季还没有开始； 滈河和潏河都只有大约20米宽。一些人脱下鞋子；蹚水过河。两千年前；南面的那片平原是一座皇家森林；种着栗子树和梨树。从远处；我能够望见果园。在附近的田野里；农夫们正坐在小板凳上；为刚长出来的粟苗拔草。
回到高速公路上；我们继续向南。路是柏油路；可是却没有多少车。在一个地方；我们看见一个老太太正坐在高速公路中间；悠闲地缝一条裤子。8公里后；在一个叫子午村的地方；这条路消失了。在古代；军队过终南山的时候；子午村是军队所走的那条路的入口。在子午村；我们掉头向西。
10公里后；我们到了一个叫沣峪口的村庄。有一条路取代了子午路；它把西安和秦岭南面连接起来了； 沣峪口就位于这条路的入口处。一次警察检查抓住了我的司机；他的车的保险到期了。车的保险费是每年800元左右。警察检查费20元；大约相当于4美元。我们绕过这些山；继续向西。8公里后；经过高冠谷；我们掉头向北；不一会儿就来到草堂寺。这儿是我和史蒂芬1989年5月第一次来终南山时；佛诞日那天来的地方。
在院子里；住持宏林对于我的回来表示欢迎。然后打开鸠摩罗什塔的门；好让我能够再一次进去礼拜。是鸠摩罗什先把我引到这个地方来的。他的殿是一座简单的砖亭；里面除了三块几米高的雕刻着美丽图案的大理石之外；一无所有。我想象着他正坐在里面翻译另一部佛经。根据历史记载；公元413年；他火化的时候；舌头不坏。
鸠摩罗什出生于前此69年；即公元344年；地点是丝绸之路上的库车古国。他30岁的时候；开始给这一带的统治者讲法。丝绸之路上的行人们把他的故事传到了长安。为了使中国的统治深入到西域；公元382年；苻坚皇帝派大将吕光率领一支7万人的部队；去征服库车；并把鸠摩罗什护送回京。吕光完成了第一个使命以后；他了解到；国内已经该朝换代了。于是他没有回长安；而是滞留在甘肃走廊（河西走廊）一带。他在凉州建立了自己的王国；并把鸠摩罗什在那里拘留了17年；直到他被姚兴皇帝打败为止。
公元401年； 鸠摩罗什终于到达长安。姚兴请他住在逍遥园中。 逍遥园位于皇宫北墙和渭河之间。皇帝对鸠摩罗什的才能给予了极大的尊敬；他敕封鸠摩罗什为国师；并且选拔出了三千出家人供鸠摩罗什支配；以襄助他的译经事业。皇帝自己也常常参予这项工程；他拿来过去的翻译版本；给鸠摩罗什做参照。住得离都城这样近；对于鸠摩罗什而言；却是一件令人苦恼的事情。还有更令他苦恼的是；皇帝要求这位和尚把他的夜晚分给十个宫女；希望他能把他的天才传给下一代。很显然；在这场优生学的试验中； 鸠摩罗什默从了。他讲法的时候；开头总要告诉听众；要只采撷莲花；而不要去碰那生长莲花的污泥。
四年后； 鸠摩罗什搬到较为宁静的草堂寺。在那里；他度过了余生的大部分时光。这座寺庙原本是上个世纪所建的一座宗祠；被称为大寺。随着鸠摩罗什的到来；他得到了扩建；以容纳鸠摩罗什的助手和随从；并被更名为草堂寺这显然是一个误称；但是因为它坐落在终南山的山影里；所以听起来倒也相宜。
不管鸠摩罗什是在哪儿工作的；1600年来；他所翻译的经文；无论是在风格上还是在语法上；都再也没有人能超过他。他的被认为是中国文学的瑰宝之一；他的和大概是中国被引用的最多的佛经了。还有；他的译文比其它译者的译文更具韵味。直到今天；在东方；没有一场佛教仪式中不使用鸠摩罗什翻译的经文。他的是净土宗的基本经典之一；他的促成了天台宗的形成；而他所翻译的龙树和圣提婆的著作；则成为他自己的弟子所创立的三论宗的基本经典。
住持宏林打开了安放着鸠摩罗什舍利塔的那座亭子；然后领着我穿过一片竹林；来到长安八景只一的面前那是一眼井；据说秋天会有雾气从井中升起来；然后那雾气会一直飘到西安去。不过现在离秋天还有六个月；而且我所注意到的唯一一件事情；就是宏林那羞涩的笑。宏林还带我参观了附近的一个巨大的空池塘；他有着新的石壁；石桥和亭子。他说；每年四月份；都会有几英尺深的水从一个地下源泉渗透到池塘里；给寺庙提供了一个种植水生蔬菜的地方。很显然；那眼井和这个池塘是相连的。
在回停车处的路上；我们在院子里停下了脚步。地上铺满了柏叶；正在阳光下晾干。宏林说；和尚们自己做香；然后把它卖给香客；以支付修复大殿的开销。住在寺里的十多个和尚；用这笔钱去买建筑材料和有限的几样他们自己不能制做的东西。他们不需要买粮食；墙里面围着两公顷的好农田。宏林记起我对访问隐士感兴趣；于是指着圭峰圭峰位于太平谷谷口西南几公里处；它的顶峰与众不同；呈金字塔形说；他自己曾经在圭峰上的一座茅屋里住了几年。他73岁了；18岁就出家了。他问我愿不愿意去见一位94岁的老和尚那位老和尚就住在顶峰下他过去的茅蓬附近。我本来想接受他的好意；但是当他补充说；那位老和尚已经丧失了讲话的力气；而且还要跟山脚下的駐军军官打交道的时候；我婉言谢绝了。
不过圭峰这个名字；倒是我所知道的。它是宗密的谥号。9世纪的时候；宗密曾经是草堂寺的住持；而且他还华严宗和禅宗的一个分支的祖师。当我们离开院子的时候；宏林停下来；打开了鼓楼的门；里面是宗密饿墓碑。碑文是9世纪时的宰相裴休撰写的。裴休曾经记录了当时几位著名禅师的讲法；其中包括黄檗禅师。我对宏林的帮助表示感谢；并且告诉他；我更愿意待在山里。他害羞地笑了；于是我们道别。
在回沣峪口的路上；我在草堂寺南面不远处的一个葡萄园边停下来。借助一位农夫的帮助；我发现了自己一直在寻找的那个地方：兴福塔院的遗址。塔院里曾经有宗密的青莲塔；以及其他50多位高僧的舍利塔。着些砖石建筑物都在”文化大革命”期间被毁掉了。这个地方成了一片广阔的葡萄园中的一大块凹地。我已经听说地方官员们正在计划发掘舍利；并且打算把它们供养起来；作为将来的旅游卖点。那位农夫说；这件事他也听说了。但是他仍然在精心照管着他的葡萄。
几分钟后；我回到了沣峪口村。在沣河河谷入口处的东面；我穿过一片光秃秃的树林这片树林因为几棵野桃树而变得亮丽起来爬到后安山的山脚下。很快我就来到一个小平台上；它已经被崭新的红墙灰瓦的丰徳寺所占据了。丰徳寺是几座与道宣有关系的寺庙之一。7世纪中期的时候；道宣曾经住在这座山上。
尽管丰德寺的围墙是新的。但是它曾经有过辉煌的岁月。生活仍然在继续着。在里面；我听见脚踏缝纫机的声音；看见蝴蝶花和樱桃树都开着花儿。这座寺庙现在是一座比丘尼道场。在外面；我遇到了住持妙觉。她60岁了；是东北黑龙江人。在过去的墓园附近那儿现在还有三座倾颓的石塔；她正在忙着收拾蔬菜。她歇下手头的活儿；花了相当长的时间告诉我；现在这里住着30多位尼师；但是她不知道它是从什么时候开始变成比丘尼道场的。9世纪的时候；当宗密住在这里写他关于禅宗分支的经典文章的时候；丰德寺还是一座比丘道场。
我回到村里；进入河谷：一条弯曲清澈的河；两侧是高高的悬崖；河的东岸有一条柏油路。不到两公里之后；我在一个叫柳林坪的地方停下来。我第一次来这儿的时候；是跟史蒂芬一起来的。但是史蒂芬回美国去了；我独自一人开始沿着通向山顶的新石阶向上爬去。远远的上面；在后安山的顶峰上；我能够望见道宣的舍利塔。前年的佛诞日；正是它把我们引到这儿来的。
半路上；我在净业寺停下来。在寺庙的大门上；我看见了我第一次来这里时欢迎我的那几个字：”一法护法”。寺里的狗叫起来。一位和尚出来了；把我领了进去。他告诉我；这只狗正在将功赎罪。几个月前的一个雨夜；它睡着了；有人翻墙溜了进来。因为杜仲树的树皮有医用价值；于是入侵者就把两棵杜仲树的树皮剥去卖了。这两棵树现在死了。它们是1300多年前道宣亲手种在寺庙的小院子里的。
道宣是律宗的创始人；而净业寺则是律宗的中心。公元621年；道宣25岁的时候；第一次来到这儿；住在山上较远处的一座茅蓬里。后来；他搬到山下的寺庙里；这座寺庙是在他到来之前50年建的。当他弟子的数目日渐增多的时候；他把这座寺庙建成了一个指导中心和供应基地；为那些住在这座山上净业寺附近的茅蓬里的修行人供应吃穿。道宣除了撰写了中国早期和尚的传记之外；他还致力于统一那些规章制度出家人根据它们来调整自己的生活；他还把这些规章制度或者说戒律作为宗教指导的基础。尽管律宗从来没有占据过首要地位；但是它仍然有自己的信徒；而且其它宗派的出家人也都尊从律宗的这个观点；即如果不过一种合乎正道的生活；就什么也成就不了。
去年八月；当史蒂芬和我到净业寺参访的时候；我们遇到了宽明一位28岁的和尚；他已经被委以监管寺庙修复工作的重任。在那次参访过程中；我问他；中国是否还有律宗大师。
宽明： 明清有见月和弘一。现在有美国万佛城的梦参；福建莆田广化寺的圆彻；福建厦门南普陀的妙湛；还有乾县（丰峪口西北一百公里处）的通愿比丘尼。他们是我所知道的几位律宗大师。他门都一直在经济上支持净业寺的修复工程。他们都说；现在是终南山重新开始培养大师的时候了。
问： 是什么促使你到这儿来的？
宽明： 出家人是中国最自由的人了。我们想去哪儿就可以去哪儿。”文化大革命”前；我们还有户口。现在只有那些长期住在寺庙里的和尚才需要登记。我们总是从一个地方走到另一个地方；到处参学。我在厦门佛学院学习以后；就来这儿修行。那是三年前。我下车的时候；身上总共只有120块钱（相当于25美元）。我用这些钱在观音山上搭了一个茅蓬。一个月后；我来这里参拜；遇见了两位老和尚。我们前世肯定有缘。我留下来了。后来；我回厦门去看梦师父；他同意承担修复净业寺的费用；把它变成一个修行道场。
问： 这些山里住着多少出家人？
宽明： 自从我到了这儿；我把周围的好多山都爬遍了。仅在长安一县；就肯定有五百多人。但是这些人有两种。大部分人来山里是来修行的。但是还有一些人我该怎么说呢他们照管着寺庙；殿堂；只是为了让人供养他们。
问： 你计划在�
