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第341部分

兰陵风流-第341部分

小说: 兰陵风流 字数: 每页4000字

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    这说明,昭华对她,已经放下,这才能“唯独而我”,霸道无可与之比肩。

    天地浩大,唯我独存。

    这就是她的道:唯我。

    萧琰为她高兴,一双眸子又熠耀闪亮。

    她似乎,好像抓到了一点什么……

    ***

    晚上就寝时,李毓祯心情很好,越秋和关夏退出寝殿时都觉得她们殿下在笑,虽然只是薄唇一勾,但跟随殿下多年的两侍女表示:殿下一定在高兴!

    李毓祯想着萧琰的脸蛋,很愉快的睡着了。

    萧琰这边就不太愉快了,她脸上那道剑伤没有愈合,这晚上自然没法亲热的,甚至沈清猗担心不小心碰着她伤口,再不挨着她睡,侧榻里距她一臂远,让她“好好睡觉,别靠近”,萧琰只能苦着个脸应了,觉得这情况明天后天还会有阿娘说过,爱情中的男女不会容得别人在自己爱人身上留下一丁点痕迹,这无关心胸,只与爱得深与爱得浅有关。只要她脸上的剑痕不彻底消失,估计清猗都不会亲她了。

    唉,李昭华果然不会让她好过!

    李毓祯这两天都很高兴,只要想起萧琰一脸郁卒,她心情就很好,知道你不开心了,我就开心了。当然如果能实实在在揍萧琰揍一顿,她心情会更好——这个机会必定会有。

    她心情好的时候,就会去御真阁;心情不好的时候,也会去御真阁。但她多数时候都是平静的,剑修要有纯粹激烈的剑意,剑心却必须是明澈平静的,尤其在她体会到那种至深的宁静后,她的剑意愈发纯粹激烈,而她的心却如深静的夜空,广袤而又平静。是以当她放下萧琰后,李毓祯就很少到御真阁去汲取精神上的力量,至少和历代先皇相比,她去得比较少。

    御真阁,是大唐皇帝的圣地。

    这里收藏着大唐历代先皇的御容画像,故称为“御真阁”,但最为珍贵的,是收藏着历代先皇的笔记手札训典,被后来的大唐皇帝称为“三座大山”的《帝则》《帝宪》《高武帝札》的手本就珍藏在这座御真阁里,成为大唐皇室的道统,加上还有历代先皇为政的札记,所以这里是皇宫最森严的地方,唯有大唐皇帝才能登上这座三层殿宇式的楼阁。李毓祯是由父皇带进来的,而在她进入御真阁后,皇帝李翊江就再也不入御真阁,“这是祖宗的规定。里面的防护阵法只会承认一个人的神魂。朕已经传给了你,以后,它就只承认你了。直到,你传给你的继任者。”他对女儿说道,“这里,不适合朕多来。”

    李毓祯登上御真阁后,就知道这里为何不适合父亲多来。

    因为这里,太能激发一个帝王的雄心壮志。

    大唐的帝王,没有一个是甘于享乐、无所作为的,包括最厌政事的简宗,也怀有开拓海域的壮志激情。但这种壮志激情对于父亲来说,多了只会摧毁他的寿命——李毓祯自然希望父亲长寿。

    这些壮志情怀她来做就好。

    这是她的责任。

    也是她对父亲的爱。

    对大唐的爱。

    尽责尽爱,心中无愧,她的剑才能一往直前。

    李毓祯登上御真阁的二楼,直接去了棋舆室。

    这间阔室的地面就是棋枰,棋格是切割大小如一的香榧木,木质纹理细密,色泽金黄悦目,散发着怡人芳香,历经一百五十余年而未有任何消褪。每道香榧棋格都阔达尺五,足以一人立足于棋格中,而黑白棋子就是以白檀和乌檀雕成的骑兵俑,每具都高二尺七,举着马槊,森立于棋枰中,如同兵林。纵横十九道的棋格线都是宽若一尺的“棋径”,也是质坚而有弹性的香榧木,下棋时行走在这棋径上,穿行于这棋枰中,俯视森立的兵马俑,就有一种挥手天地、纵横世间的威势。

    高宗说,这就是“势”。

    一个帝国要有势。

    一个帝王就要先有势。

    这副地面棋枰的南面,一整面的墙壁都是白玉,雕凿出了一幅世界地图,确切的说,是东西两个半球并接的地图,染成蓝色的是海洋,上面浮刻出的是大陆和岛屿,填有赭黄色的,就是大唐的疆域。

    地图两边筑有雕漆描金的扶梯,还有一座可移动的台梯,从高宗建立此室起,历代大唐皇帝都在这张舆图上填过色,填色的地方大小不一,但都是这个帝国的土地又增加的一块。

    高宗说,一个帝王失去了对土地的渴望,就不是一个优秀的帝王。

    一个帝国失去了对土地的渴望,就只是一个燕雀之朝,因为它失去了飞向高空的志向。

    大唐无边界。

    心有多大,大唐天下就有多大。

    李毓祯将台梯置到“西半球”下,注水调墨,提笔饱濡特制不褪色的颜料,踏上台梯,在南大西洲的最南端,填染上一片赭黄色。

    那里,是大唐帝国的新疆域。

    ——美索非加大陆,南桑总督府。

    作者有话要说:  感谢投弹的小天使~~~~:

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第三七一章 以文明之名() 
在李毓祯的眼前,白玉雕凿的西半球地图上,南大西洲就像一只倒三角形插入蓝色的海洋中,南桑总督府就是这只倒三角形的尖端。

    南大西洲地域广袤仅次于中洲,看似大陆上的一个尖部,实际的地域面积却相当大,按工部方舆司的测量,统有二百四十四万平方里,相当于大唐岭南道——岭南东道加岭南西道——三个的面积,但论文明与繁华,自是不能与岭南道比。

    “这里就是不毛之地”。

    这句话是一百年前礼部文明司的官员踏上这片土地时说的。

    一百年前,那是昭宗时代,大唐的海军舰队第一次永久停靠在美索非加大陆的海岸线上,开辟港口建立基地,而不是像以往那般与这里的黑人王国交易了就走,海军在海岸线附近停下,四名文明司官员却是在黑人王国士兵的保护下深入了丛林腹地,然后说了一句:这里就是不毛之地,文明的荒漠。生活在这片地域中的黑人部族王国被文明司评为“村落聚居,有王无制度,无城市,无文字,冶铁三级文明,初级农耕文明”,实际就是原始文明;而在一百年后,这些原始部落文明已经进化成为“中型城市,酋长国制度文明”了——这就是礼部文明司的推进之功。

    礼部文明司,不是文教司。

    文教司主管大唐国内的文化教育,而文明司与文教司一字之差,其职责却是大不相同。

    文明是什么呢?这个涵盖很广,“文教昌明”也在文明之内,但文明的意思更深,更远,在大唐的定义中也经历了一个由窄到宽、由内及外的过程。如果问李毓祯文明是什么,她会很简洁的回答:传承,道统。她说的传承是大道传承,远古文明的道统。

    远古文明是人类从奴隶成为人、再成为神的奋斗光辉时代,至上古时这个文明达到巅峰,然后被天地浩劫毁灭,流传下来的传承是断代的、破碎的,这个道统也只为少数人掌握,是“云端”的文明,不可为世间道。

    世间的文明,是今古的人创造出来的。

    而今古文明的精粹,在中洲。伏羲氏的易,就是上古的道统向今古的演绎,但能读懂它的人很少,更别说领悟。后世的人代代在解易,夏人解了演《连山易》,商人解了演《归藏易》,影响最深的是周文王,在拘禁中得大道演《周易》,而后又有诸多的学者来诠释仍然很晦涩的《周易》,于是诸子百家纷纷而起:

    老子解了,着《道德经》,道家出;孔子解了,着《易传》,儒家出;阴阳家、墨家、法家、兵家、名家、农家、计然家……统统解了,开辟出自己的学说,遂诸子文章传道至今。《易传》中曰:“见龙在田,天下文明。”大唐太宗时的名臣、儒宗孔颖达阐释说:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”这就是说的着书立说,文章传道,而天下光明。《尚书》曰:“浚哲文明,温恭允塞”,孔颖达解释说:“经天纬地曰文,照临四方曰明”,这是说的君臣治国的文德辉耀;而太宗皇帝说:“柔远俗以文明,慑匈奴以武略”,这是说的文治教化,并且要与“武略”相连。

    显然大唐帝国的对外战争就是奉行了太宗皇帝的御释之义——先以武力平外夷,再以文明移夷俗。到高宗皇帝时就更进一步了。

    高宗发布了文明战争论:

    “文明者,与野蛮对立。我们为什么要消灭野蛮?因为我们是人,不是野兽。是人,就要有人的尊严,有人的伦理,有人的道德,有人的法度,有人的知识,有人的文治教化,有人的智化瑰宝……这些,就是人类的文明。野蛮,践踏文明,使人不成之为人……

    “文明的意义,在于它是永远流动的河水,才能哺育大地,和两岸的人民。如果它停止了流动,那么终将枯涸,或者腐烂为臭水,生活在河边的人如果不开辟新河,或者离开寻找新的河流,就会精神死去,而肉。体也将死去,因为饥饿、压迫,种种原因。……

    “故此文明,有先进和落后之分,有进步和腐朽之分。先进之文明,国家强盛,人民安定,文化昌明,教育广兴,虽庶民而知礼,百业兴旺,农耕进步,工商繁荣,国家日日新,生机勃勃,如朝阳照万物而光明。落后之文明,或陷于疲,或陷于弱,或陷于昧,或陷于愚,或陷于暴,制度昏昧,赏罚不公,混乱无序,人民不得温饱,惶惶不得安定,上暴而下愚,人心陷于黑暗中。……

    “历史如长河必是滚滚东流,世界之进步,必是文明消灭野蛮,先进替代落后,此天道人心也。……

    “我们大唐帝国是一个伟大的王朝,一个伟大的王朝,必得肩负文明之使命,消灭野蛮,消灭落后,推进文明之进步,历史之进步,让大道的光辉照耀世界,让大道的火焰照亮黑暗中的人心,给他们点亮光明——此,谓之道也。吾中国者,大唐。何谓中国?非止中央之国,中央之大,还有道之中也。士不可以不弘毅,中国不可以不弘道。大道以弘远,这是吾辈之使命,安敢不行?安得不行?……”

    这是高宗在国子监和太学视学时的御训,视学之后,高宗便题以《论伟大的王朝》将它登在邸报和官报上发出。又召入翰林学士,以白话文书写了一篇敕文下发,中心意思是“大唐的对外战争是解救受苦受难的庶民百姓”,颁发各道州县张贴,由宣谕官宣讲,并下到乡村。

    高宗说,做事要师出有名,这就是师出有名。

    当时大唐已经灭掉河西的回纥、铁勒、吐谷浑三国,逼走突厥,将燕周人赶到燕然山以北,正式设立河西道;唐军才休战才五年,高宗又发起了对西域三十六国的战争,而西域诸国对大唐俱是臣服纳贡,未敢有不臣之心,因此高宗出兵西域就引起了朝野内外,尤其儒墨二家的激烈反对,抨击高宗出兵是“不义之战”。

    就是在这种背景下,高宗对士子们宣讲了“文明战争论”;对百姓们宣讲了仁慈战争论:“仁慈的君主必以仁爱对待子民而不是暴政,必以强大的军队保护子民而不是杀戮,必以严明的法律给予子民安定的秩序而不是剥夺生存的权利……仁慈的君主必以兵戈行仁慈,以战争的利器镇压残暴,拯救黑暗中的百姓……大唐包容天下,仁慈的君主必以光芒照亮黑暗的世界。”

    由此,高宗将大唐的对外战争放在了正义和道德的制高点上,为大唐的对外战争奠定了道义基础,有力的回击了国内的反战之声。

    纵然还有儒墨二家的言官和学者批评她是“借正义仁慈为名,行侵吞之实”,但是高宗发起的战争一则符合大唐上层各个政治集团的利益;二则激发了士子阶层的使命感,点亮了一条光明又具象化的向道之路;三则以仁慈之名解救他国受苦的平民赢得了大唐平民百姓的好感;四则高宗之后就发行了战争债券,让大唐国民都享受到了战争红利,反对之声便越来越小,直至淹没在举国支持战争的浪潮中。

    ——高宗在帝札中对子孙说:什么是贤明的圣人?就是要以大义之名行事、以仁慈之名行事,这样,你在臣民眼中就贤明了;但是:你的心必须正,你的道路和目标必须是正确的,否则,帝王心术就只会让你偏离正确的道路越来越远。

    而文明的进化,就是大唐正确的道路。

    这是一条必须向前流动的河流。

    为了推动这条河流的流动,高宗在礼部设立了文明司,职责就是促进落后的文明转化为先进的文明。相比转化,高宗更喜欢进化这个词:进,前进;化,转化,移风易俗。这是一个主动的、积极的词,是勇武和一往无前的探索精神;但它又是一个渐进的过程,不是粗暴的、简单的,而是柔韧的、水滴石穿的变化,按太宗的话讲,就是“文明柔远俗”,一个“柔”字,道尽其真意。以文明司的理解而论,就是唐化,唐化,再唐化……一年复一年,十年复十年,百年复百年……

    自礼部文明司成立以来,已有二百又一十年,大唐新辟疆域的唐化、各个藩属国的唐化、海外诸个国家的唐化……这都是文明司的赫赫功绩。

    包括,南桑总督府这片二百四十四万平方里的广袤地域。

    一百年前这里还是部落王国,虽然首领称王,其实就是部落联盟,文明司评定为“有石头建的王城,王城之外皆为村落聚居,未形成分工的专业城市;王国最大者二十五万余人,有语言无文字,口传文明,以舞蹈和击乐沟通;无国家制度无官员制度,遇事部落长老合议决;无法律,犯事者以部落习俗处置……冶铁三级文明,可初步炼钢;

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