商业三国-第37部分
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沮授大谔，在这年代哪有这样替身份低下的士卒说话的，手下人的功劳还都不是领导的功劳，领导的功劳还不都是“领导的领导”的功劳。手下人算什么，马仔还需有什么功劳么？
在别人惊愕中，田畴踏上前一步，掩饰说：“我主仁人也，手下之人有功即赏，有过则不忍罚之，岂能与手下人争功？故此，各位今后再谈起追击鲜卑贼寇之事，务必替我主说明，尚有200将士努力杀贼。”
田畴此话一出，管宁立即点头称是：“正是，今后各位务必替我家主公说明此事。”
看到管宁这位大贤人也称我为“主公”，众人立即显出震惊的神情。再度向我行礼，恭敬的把我们延请入厅堂。
盘坐在厅堂中，众人再此相互介绍。我开始细细打量沮授，广大的额头，肥厚的双唇，硕大的蒜头鼻，虽然两眼不时透出精明的目光，但怎么看也不像个英俊人士。
我哑然失笑——凭尊架这幅平凡相貌，难怪在以貌取人的袁绍手中不受重用了。
沮授介绍完众人后，把手一引，特别介绍说：“这位是巨鹿田丰田符皓，他与我同受冀州牧韩馥征辟，正准备上任。”
田丰，就是那个因为谏袁绍勿伐曹操不遂，而被袁绍打入大牢的谋士田丰。此人可是与沮授同为袁绍的首席谋士，据说识见不下于沮授。袁绍在官渡之战前，他预言袁绍必败，当袁绍果然大败后，狱吏们纷纷向田丰庆贺，说是“先生大有先见之明，袁公回来后必定会加以重用”。
田丰坦然的说：“非也非也，我太了解袁公为人了，他表面宽容，内心猜忌，若此战获胜，袁公一时高兴，当然也会不咎既往，大赦天下，在下小命也可望保全。今既然失败，袁公羞恼之下只会更加震怒，遂致迁怒他人。烦请转告我家人，着速替我预制石棺，时刻准备收尸。我估摸着不会活过今天了。”
果然，袁绍回府后下的第一道命令，就是处死田丰。
田丰能料事，也能识人，这也是个大才啊。
我心中顿时蠢蠢欲动——可惜，下手晚了。
可否实行绑架？我环顾四周，点点头，以我侍卫的功夫，想在他们赴任的路上绑架他们不成问题。
可转念一想，不行，两个大活人，藏不住的，除非他们今后不以自己的名姓出现，否则，以他们受到征辟的朝廷官员身份，绑架可是大罪，一旦泄漏，我可能出师未捷身先死了。
是否可以考虑诱拐？但现在毫无官职的刘备，有什么可以诱惑他们的，何况这两个人还是富贵不能淫、贫贱不能移的硬汉，看来恐吓这招也用不上。
唉，下手晚了，真让我伤心。
也罢，今日就先留个好印象，日后我再想想办法。
第三章 乱世降临 第九节 以德治国
抛开了心理负担，我坦然的扶几而坐。静静的听他们相互谈话。
管宁先呈上他编录的四书五经，让各位指正。那时代，书籍多数都是手工刻录在竹简上，或抄录到刚发明的纸上，难免错误很多。个人收藏版本不同，书内的文字也不同，所以要说谁的版本更正确，很难。
争论不久，已显出在座的学问高下，激烈处，只有田丰沮授还在与管宁相互辩驳。其他人，只能在他们说的符合自己心意时，拍着大腿以示赞赏。独有我，对这种拗口难懂的古文，听得昏昏欲睡。
田丰看到了我的神态，他对这个管宁称之为“主公”的人似乎很感兴趣，趁话语的间隙，他向我发问：“玄德公认为此句该当何解。”
我？我对这种寻章摘句的工作不感兴趣，但我又不能明说，只好打着马虎眼：“诸公所言皆有道理，不如我们再出一书，将各位所言都注录到上面，让世人知道此段文字的各种解释，如何？”
沮授立即言词激烈的说：“如此一来，世人如何知道什么是正确解释，什么是歪理邪说。”
唉，我哀叹，“干吗非要分出对错来，这些书籍都是前人所录，前人录书时自然认为这样写是对的，它们也因此流传后世几百年了，除非我们有一部原版的书籍来指正谬误，否则，不如把这种种说法都录之典籍，以免后事之人因各位偏见而见不到书的全貌。”
众人想了一想，点头称是，这或许是最好的解决方式。
既然争论告一段落，沮授开始低头打量起书籍来：“管公此书似乎不是手录所得，全书毫无墨迹，不知用何法将字录在纸上。”
管宁微笑不答，田畴接口说：“我家主公……”才说了这几个字，我就感觉到身旁管宁的手一动，似乎掐了田畴一下，田畴立即尴尬的把剩下的话咽到肚中。
好家伙，谁说贤人没有心眼我就跟他急。管宁之智不下于孔明，现在汉朝廷威权不彰但余威仍在，管宁仁人，他肯定没有造反或独立于朝廷的想法，但想到官吏的贪黩，他也不禁自觉的掩护起由流民所建的理想国度——出云城。确实，现在不是暴露出云城的时机。
众人都盯着田畴，等他把话说完，田畴深悔失言，由不堪忍受众人的目光，只好暗暗的拉拉我的衣襟，希望我出面说话。
管宁深深的看了田畴一眼，田畴立即畏缩的稍稍蜷起身子，接着，管宁也拉了一下我的衣襟，示意我开口说话。众人注意到了他这一举动，把目光转向了我。
我脑海里组织了一下语言，开口解释道：“此书是铅字印成，将幼安所书的字用铸成铅字，再拓印在纸上，就成了此书。”
我此话一出，立即引来了一片赞叹声。大家都没有发觉，我话中刻意隐瞒了书籍的印刷地点和这种印刷方法的发明者。
为了不让他们继续发问，管宁立即接着我的话说：“宁此行，特为编撰一部圣人所倡导的德化之书而来，我想四方征集名士意见，我家主公曾言，沮公是当世智者，所以我来府上问一下，沮公对儒人之德有何看法？”
沮授立即惊讶的说：“我居住在乡间，名声还没有传出10里，玄德公怎么知道我的贱名。”
这到让我不好说了，我总不能说我是看三国志后汉书，从而知道你的大名的吧。所以我只好微微一笑，含糊的回答：“桃李不言，下自成蹊。”转过头，我又对田丰说：“我们本打算下一站去巨鹿拜访田公，幸好在此处遇到你。”
田丰立即拱手，满脸荣幸的说：“岂敢岂敢。”
我也向沮授问出了我的疑惑：“刘备，不过是一个涿县野人，沮公怎么会知道刘备贱名。”
田丰抢先回答：“玄德公还不知道吗，自去年冬日，幽州牧刘虞与幽州长吏、中郎将公孙瓒相互上表，互相攻击，朝廷为此专门派人去幽州调解。不过，两人表中对玄德公都倍加夸奖，玄德公师傅王越也在洛阳为你解释情由，洛阳小儿也知玄德公仁德之名。我们岂能不知。”
哦，看来我的洛阳造势行动已大获成功，只是我到现在还没有跟派往洛阳的人联系，造成我的消息闭塞，实在是失误。
我略微谦虚了一下，话题接着继续，沮授皱着眉头说：“圣人曾说：治乱世用重典。此时灾荒四起，朝廷卖官鬻爵，增赋加税；宦官朋比为奸，擅权祸国；忠臣贤士不得进用；地方豪强为非作歹；民不聊生，四处逃亡。值此大乱来临之时，讲德化众人，岂不是宋襄公之仁”。
管宁皱皱眉头，“修己治人”，“内圣外王”。通过自身的道德修养来治理天下的德治主义，是他一直以来的主张。《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”是他写这本书的动机，沮授的否定让他大为不满。
我却暗暗拍手，不愧是一个具备战略眼光的人，早已看出天下大乱即将来临。一个社会越是道德沦丧，这个社会的精英阶层就越发强调道德，这是一个基本的社会规律。
中国的文化包括两部分，即中国人的精英文化和平民文化；中国道德也分为两部分，即应然道德和实然道德。儒家思想是中国文化中的精英文化和应然道德，只是“中国文化”的边缘部分，它其实不是实际存在的文化现实。
大全部中国人都生活在正与儒家道德训戒相对立的实际道德生活里，这种实际存在的道德状态和平民文化才是中国文化的基本内容，是中国文化的真相，这也是可怜的仁义道德的待遇。
举个例子来说，就是当权者可以大力倡导反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿着别国的护照，躺在别国的沙滩上晒太阳。巨贪们做起反腐报告来，可以洋洋洒洒，下笔千言，但他背后贪污起来，却令人瞠目结舌。而这一切就是因为，巨贪所倡导的道德，只是一种应然道德，大家应该如此行事，至于巨贪自己，实际上是否照此行事，那还得看另一套道德标准——实然道德标准才是他们实际上的道德准则。这或许就是号召学雷锋的人，喜欢在别人奉献后，自己索取的原因。
很多汉学家在中国都遇到了这种矛盾：为什么这个礼仪之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德沦丧？其实这是他们片面迷信儒学教条的必然结果。
当然，儒家思想体系堪称博大精深，不能否认，数千年来它对国家的团结稳定、民族的和谐相处、为人的道德修养都起着正面作用。
但是，依照“人定强制秩序”的儒学对待社会的态度，在乱世中只讲求以德治国，那只会加重灾难。
不过，管宁是我的属下，我不能让他受窘，况且这个话题一开，又不知争论到什么时候，也许争论个两千年不成问题，我却等不了这么漫长的时间。
第三章 乱世降临 第十节 沮授夜奔
看着他们在这个话题上争论不休，我迅速打断他们，悠然的插话说：“备在涿县楼桑村居住，在我家门前，有一棵大桑树，不知栽于何年何代，也不知何人所栽。想当初，先人种下此树时，此树还乘不得荫凉。悠悠岁月过去，小树长成了参天大树。炎炎夏日，村民们可以聚集在树下乘凉。每当此时，我常想，先人种此树时，未曾想及后人是否因此缅怀前人的功绩。”
说完这句话，我环顾四周，众人问听此言，都露出茫然的神情，不知道德与我家门前大桑树有何关系。
我接着说下去：“用道德戒律来教化苍生，是千秋万代的大事。人岂能无德，无德之人与禽兽何异。但要想让一个人自觉自愿的以道德戒律作为人生准则，我看至少需要用三代人的时间来教化。值此乱世来临之际，我们岂能因为看不到道德教化的结果就放弃不做，我们岂能因自己乘不上荫凉就不种下那棵小树。”
目视着沮授田丰，我坚定的说：“幼安本意，就是想为后人种下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求道德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们种下的树结出的果实，都不在我们的考虑之中。”
我站起身，挥舞着拳头说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一套道德体系，在这片贫瘠的土地上播下这颗种子，让我们的百姓在日常生活中有具体的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，流传百世千代。诸位都是各方大贤，这种事情诸位不做，谁来做？”
听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，流传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提出各种建议。
管宁则在我身旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”。
我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将道家“道生一，一生二，二生三，三生万物，三生永远”的观念灌输给公众。让人们知道，凡事成三，才是事物的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。
可惜的是，道家的后来者在“一生二”上就止步了，由此衍生出的阴阳学说大盛其势，阴阳学说不可否认的是他是一部划时代的思想巨著，但它也派生出限制人们思维的二极思维观念。
对于二极思维观念来说，什么事非对即错。这也与孔子所言‘二必其一’有很大关系。在他们眼中，世界非黑即白，非对即错，其中不存在第三状态。但事实上，第三状态反而是大多数人的状态，大多数老百姓不是恶人，当然也成不了圣人。
我要让他们知道，在对错之间还存在一种状态，那就是平常态。那就是即不危害社会，也不损害公众的平常状态。公众，有权以这种平常态生活在这个世界上。
二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”，也是“好心办坏事”。
同时，它完全否定“恶人”得救的可能性，他们认为对“恶人”只能“专政”。他们总是觉得自己在捍卫信念、坚持原则。但是，对于这些原则，别人可能完全不以为意。结果，思想上的争斗上升为残酷的屠杀，为了捍卫自认为正确的思想举起了刀。
我想，我们的道德规范应该是告诉人们什么是好的行为，什么是坏的行为。让人们在具体行动中趋善避恶，但不应该依此作为约束个人的最终标准。
人们在这个世界上，唯一必须遵守的是法律。只要遵纪守法，就是好的德性，此人也就是平常人一个。我们不能要求每个人都成为圣人和道德大家。要容许别人只为自己活着——这不是道德犯罪，而是每个人生存的基本要求，它就是我们所说的“第三状态生存”。
我认为，只要百姓不触犯法律，对社会、对个人就是一种合法合理的状态。
剩下的时间里，我一言不发，看着他们争论不休，看着夕阳西下、日落西山。我趁机开口说：“幼安，天色已晚，我们先告辞吧。沮公田公已收拾行李准备上路，日后若再有机会，我们再叙，如何？”
闻听此言，管宁猛然抬头，看到日色已暮，慌忙施礼：“打搅打搅，耽误沮公田公上路，不胜惶恐，告辞。”
我们一行随即告辞，回客栈的路上，管宁沉吟不语
