牛鬼蛇神-第40部分
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的地狱会不会也是脚下那么远的地方。也许天堂和地狱是同一个东西的两张脸，可以彼此互换，就像四川的变脸绝活。
天堂这个词的原意，应该是又高又远又美好的地方，是吗？对于那许多向往并投靠美国的人来说，跟去天堂也没什么两样了。琪姐又住在好莱坞，住在那个为全部地球人造梦的地方，而天堂本身难道不是梦想之境吗？去天堂正是所有人的梦想啊。
想想琪姐说的“很快就会见面”大元忽然很沮丧。
天堂不可以很容易去，当然也不可以很容易回来，更不可以随时随地随随便便就一个电话过来。那样的天堂也太便宜了，还不如在海南岛的朋友李德胜描述的鬼界更有趣。至少去鬼界通常是在梦里，那些鬼也许你看得见，但你绝对摸不到，与你永远保持距离保有神秘感。
真是奇怪，堂堂好莱坞与大元的拉萨居然不比一个梦的距离更远，居然可以任意来去。大元这一刻领会到，一个梦是比可以造出许多梦想的好莱坞更大的奢侈。
大元想到一个词，地球村。当真是地球村。
2 美国修女在藏密圣地
林琪修女说话算话，说来就来。她下飞机的第一个举动便是向阳光问候，然后向主人问候。
“太阳真好，拉萨你好。大元，谢谢你来接我。”
林琪一身只有在电影里才见过的修女装，在大元眼里简直酷毙了，还有她的简洁如电报一般的问候方式。
坐在丰田越野车后座，她依然以她的美国方式给大元以告知，“我行程总共七天，其中包括往返各一天。我打算去四个地方，布达拉宫，甘丹寺，雍布拉康，桑耶寺，每个地方一天，每天还要转一次八角街。剩下的最后一天都留给八角街。”
“明白了。布达拉宫，藏传佛教最大的宫殿；甘丹寺，世界最大的废墟群；雍布拉康，第一座藏传佛教寺庙；桑耶寺是每个来西藏的人的梦想之地。可是我不明白，为什么对八角街情有独钟，你想买许多首饰吗？”
“愚蠢的问题！对本修女而言，西藏的全部魅力都来源于一个熟人的几本小说，掩卷之余西藏这两个字幻化出另外三个字，就是八角街。见识八角街是本修女此行的主要目的。”
“琪姐，我该怎么称呼你，琪姐还是林琪修女？”
“你怎么顺口就怎么称呼，对我没有两样。”
“这样好不好，你我二人时你是琪姐，有了第三个人时，你是林琪修女。”
“很好啊。”
“先要谢谢琪姐，谢谢你对小说的夸奖，谢谢你对八角街的溢美之词，谢谢你把大部分时间留给八角街。”
“客气。你如此说，我更要谢谢你把八角街写得那么有趣。客套是否可以就此打住了？”
“打住。”
关于布达拉宫的传说很多。拉萨本地人说建它的时候，白天是人在建，晚上是鬼在建，所以它留给世人的视觉印象，就如同从平地里长出来一般。高拔向上的白宫有如树干，充满了向上的力量。之上的红宫在金顶的辉映下幽深而神秘。
林琪以为它是人类建筑的杰作，说若它真如传说的那样连图纸也没有一张的话，就只能理解为它也是神的杰作。大元对此很有异议，说怎么也轮不到你基督教的神跑过来贪功；一定要把它归到有神论范畴的话，它也该是藏传佛教伟力的实体呈现。
林琪修女更正大元，“张冠李戴了不是？佛教从来不在有神论范畴，佛教徒从来不称释迦牟尼为神，佛祖不曾创造世间万物，讨论关于神的概念首先要认定的是造物与否。”
大元退守，“你是宗教中人，我没资格跟你讨论你的神。在我们普通人的眼里，所有那些灵异鬼神魂魄巫术，包括宗教信仰都被看成是有神论。可能是我们对有神论的定义存在歧义。”
“好吧，圣经中的神特指上帝，也就是耶和华，耶和华同时也是造物主。基督徒所说的神与世俗所理解的神的确有歧义。”
“所以我不能同意说布达拉宫是耶和华的杰作。”
林琪摇头，“看来我们之间的交流会有障碍。我的意思是，既然人为上帝的造物，人所创造的奇迹当然也就是神的杰作。”
大元笑了，“连我自己也不清楚我是怎么了，好像吃了枪药，好像专门要跟你吵架似的。其实我们俩要表达的意思是一样的，都想说布达拉宫是神奇的也是伟大的建筑。”
林琪也笑了，“这就对了，求同存异应该是每一个人的行为准则。地球上有那么多人，不然怎么彼此沟通。”
“我又要抬杠了，沟通的障碍还不是你的神造出来的？造了又后悔，又去造什么巴比伦塔。”
“你呀，明知故犯。没有那些障碍，没有克服那些障碍需要付出的努力和代价，人生的乐趣又在哪里啊。求同存异，记住。”
布达拉宫里最要紧的东西是那几尊镶金嵌银缀宝石的佛塔，前世的若干位？？的肉身都跻身于其中。布达拉宫的最大意义与价值尽在于此，使它成为名副其实的藏传佛教圣地中的圣地，保存佛舍利和保存先贤肉身木乃伊，成为佛教历史中最为重要的传统之一，也是藏传佛教传承后世的主要手段之一。
林琪修女对此颇多感慨，尽管属于不同宗教，信徒对圣贤的景仰方式又何其相似。
古埃及人将法老制成木乃伊，并将其安葬于无比巨大的金字塔之下；
穆斯林为自己的圣人构建规模宏大的陵寝；
基督徒将盛放圣贤的庞大石棺永久存放在古老的教堂；
布达拉宫的灵塔实在是藏传佛教徒们更了不起的创想。
大元则对保存圣贤肉身的初衷发生兴趣。是否有肉身在，圣贤的精神魂魄就会永远盘桓在周围？林琪以为至少信徒们是如此期待的，不然不会不约而同都选择将其肉身长久保存。
大元说：“我猜还有别的用意，比如以此作为象征作为偶像，让信徒瞻仰和膜拜。就如同哥特式教堂的尖顶一样，让基督徒在仰望的同时想象自己如何去走向上帝。庄严的仪式感经常是宗教施展魅力的最重要组成部分。”
林琪说：“难怪你的小说有趣，你的许多想法都很有魅力。”
“有魅力的是西藏，不是我的想法。因为这里全民信教，没有人不信；这就使得西藏所有空气中的分子都充满了精灵。仅就这一点，不单你的好莱坞你的美国比不了，就连梵蒂冈也无法跟西藏相比。我相信梵蒂冈也不会人人都是虔诚的基督徒。”
“在某种程度上，我这个虔诚的基督徒也不比你对上帝知道得更多。”
“琪姐，别寻我的开心了，你肯定是在笑我班门弄斧。”
林琪转向大元，嫣然一笑，大元觉得她笑里藏刀，眼角嘴角的笑纹后面藏着波谲云诡。
他告诉她，传说布达拉宫两翼的圆形建筑是囚牢，据说里面充满蛇蝎和各种毒虫毒蝙蝠，说有幸享受被盛宴的罪犯将体验真正的地狱，体会生不如死这个成语的真正含义。
她不相信那是真的。他说那当然是旧时代的囚牢，属于过去时态。她说她注意到他的措辞，传说，据说，都是不确定的口吻；她奇怪他在这里这许多年，一定有很多朋友很多人脉，他想确认这件事应该很容易。她不明白他居然没有确认那就是囚牢究竟是什么原因。
大元的理由很简单，确认之后还有什么意思呢？或者是或者不是，两种结果都没意思。不如留着作一个悬念，作一个话题。
甘丹寺废墟整个趴在山顶，根据传说它曾经是全藏第三大寺庙。第一哲蚌寺，有七千七百间房。第二色拉寺，有五千五百间房。第三甘丹寺，有三千三百间房。
还有一种说法，是把多少间房换成多少个喇嘛。无论哪一种说法更靠近事实，三千三也绝对是一个令人惊讶的大数目。面积如此之大的废墟，覆盖了起起伏伏的几座山头。俯身下望，宽阔的拉萨河谷异常壮美，水流平缓显得毫不激动，不紧不慢朝着下游百多公里外的雅鲁藏布汇聚。
甘丹寺许多年里一直是淘宝一族的宝库。它被一把火烧掉已经有二十余年，废墟中留给淘宝人的想象太丰富了，一个世界级的历史悠久的大寺庙，其中的宝贝一定多到数不胜数。
以林琪的想象，不要说宝贝了，那些喇嘛们的日常用品如果年代久远同样珍贵。她知道世界上许多大教堂里的普通物什都有数百年历史，都是收藏家眼里的珍奇之物。
她的话给大元以启发。他已经想好再专门找时间过来，去附近的老百姓家里，专门蒐集林琪说的那些来自废墟的日常用品。
林琪说：“宗教非常奇妙，它在不经意当中给历史留下显赫的辉煌，我指的是那些宗教建筑，它们是神的殿堂。现今地球上几乎所有有历史的美丽建筑，都是宗教的遗迹。”
大元说：“西藏也是这样。”
“全世界都是这样。同时留下来的那些宗教的祭器，偶像，物品，无一不是文物中最为耀眼的部分。看看希腊，意大利，西班牙，西安，无论在哪里都没有例外。”
“你是想说，这也是宗教对人类历史的贡献是吧？你说得都对，但即使没有这些，宗教也仍然是最无可匹敌的力量。四大宗教已经集合了超过人口总数一半的信众……”
“大元，你为什么说四大宗教？人们通常习惯说三大宗教，你的第四大指的什么？”
“印度教啊。虽然印度教信徒都在一国之内，但是教徒总数绝对超过另三大宗教的任何一个，有超过九亿人！”
“你说的不错，谁都知道这个事实，但是谁都很容易将印度教忽略不计。我听说在印度，只有印度教徒才被称之为印度人。我还听说印度教徒是最虔诚的。奇怪了，人们怎么会忽略它呢？”
“应该不是忽略。只是因为印度教的影响没有超出它的国界，对其它种族其它国家构不成影响而已，印度教与自己无关。”
林琪说：“应该是这个道理。”
大元说：“还不止于此，还有第五大宗教。”
“看来你今天要耸人听闻到底了？”
“琪姐，你想啊，哪个民族哪个族群没有自己的原始宗教，也就是苯教？也许每一种苯教规模都不是很大，但是所有的苯教信徒加在一起一定是一个极其庞大的数字，也许比印度教徒还要多。苯教算不算得上第五大呢？”
这两个人发财的渴望都不是很强烈，所以匆匆忙忙的甘丹寺一行，谁也没有带回一件有收藏或者保存价值的宝贝回来。
雍布拉康尽管在藏传佛教历史中声名赫赫，无论如何都只是一个规模有限的小寺庙。两个人都不是藏传佛教信徒，因而也就少了思古之幽情，发不出许多惊世骇俗的感慨。
用林琪的话说，这一天的收获很有限。
美国佬的时间总是显得比别人宝贵，所以他们对每一天的收获都期待太多，所以也容易失望。大元听出了她的失望；好在那是她自己的计划，他不必承担任何责任。
虔信上帝的林琪修女终有回报，去桑耶寺的这一天她的运气好到不能再好。他们沿雅鲁藏布南岸一路向东，到了渡口汽车换成木排筏，大元曾经在她眼中看到的波谲云诡这次移到天上。大块大块的云团在天幕下翻滚纠缠，阳光一忽露脸投下大片光束，一忽又被遮蔽到天昏地暗。
在岸边以为不宽的江水，上了排筏后莫名其妙就宽了许多，对岸的红墙金顶似乎越退越远。林琪说她想起了《西游记》里的通天河，原本窄窄的一线流水怎么会在排筏的激流勇进中逐渐变成了一片汪洋？大元也觉得排筏在向前，却有一种错觉是在向后。
通常渡口都设在河面较窄和水流平缓的区段，然而这次摆渡却足足用了五十三分钟才抵达对岸。加上头顶风起云涌阴晴不定，走进桑耶寺的前奏已经预示了此行的不同寻常。
桑耶寺的建筑格局在整个藏传佛教建筑中极为奇特，一座高耸浑厚体量巨大的正殿居中；周围是方方正正的一圈高大红墙围就的回廊；再外面东南西南西北东北四个角是体量相当的四个角楼，四个角楼的墙饰风格与颜色又各不相同。角楼各霸一方，四角连线围出一方占地数十亩的绿地，其间有多棵古老巨大的左旋柳，造就了一处幽深而美丽的花园。北面的两座角楼之间是一处很像地堡的建筑，看上去与正殿一样古老，位于整个寺庙的轴线正中。
林琪惊讶于角楼的规模，说它比北京故宫紫禁城的角楼高得多也大得多，不可思议。只是一个寺庙，有这个必要吗？
大元通过目测估计角楼之间的距离应该在二百米上下，二百乘二百，四万平方左右。整个占地大约六十亩。
林琪正所谓不远万里来到桑耶寺，她不想错过任何一个角落，她要把每个角楼都用两条腿丈量一个遍。爬角楼很需要体力，大块头的大元先告饶了，他对所有房子里的东西兴趣不大，所以躲到树下与两个喇嘛喝茶聊天。
林琪一个人爬上爬下，如此四个来回而乐此不疲。
角楼和花园并不是桑耶寺最让人印象深刻的部分。真正的精粹在围墙之内，回廊已经相当精彩，外侧墙上满布保存完好的壁画，凡逾千平方米之多，内容极为丰富；内侧是连绵不绝的黄铜转经筒长阵，应该也不下千只之多，而每个经筒的高度都在两米之上，蔚为壮观。
这一次大元没有逃避，他老老实实陪同老朋友一步一停。一周下来一个小时还多。尽管大门外的告示牌上有禁止拍照字样，但是里面似乎没有人对游客是否拍照予以干涉。人数不是很多的游客中，绝大多数都手持相机，闪光灯频闪。美国佬林琪也不想出淤泥而不染，她不失时机拍了七八个胶卷。
大元对桑耶寺的喜欢可以达到狂热的程度，他和那些画家朋友们最大的不同是他不关心壁画和宗教宝物，他关心的是建筑本身。它的独树一帜的格局令他倾倒，但他最迷恋的还是它那巍峨的主殿。
主殿分三层，大约二十几米高，每一层都有宽敞的退台，这也不是令他迷恋的主要之点。
主殿的一层大殿高度在十米之上，跨度十几米，纵深甚至
