牛鬼蛇神-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鲎迦褐校心切┯猩晏颖芰宋泼娴呐嗽谒劳鲋剩欢ㄒ衿旁谒牧成嫌貌菽净一瞿切┪泼嫠烙械幕ㄎ仆及福魑毓榧易宕竺诺耐ㄐ兄ぁ�
与其他民族那些古老的仪式相仿佛，这里作法的地方也被布置得如同道场一般，有黎族自己的灵幡；有充满神秘寓意图案的大面积纸符；有真人扮作的人偶，还有完全由纸扎成的穿衣戴帽的人偶整齐排列在其后。
神婆的服装是专有的，显示出神与人的不同。包括她的发饰，也都与服装相映成趣。她在道场中间的空地上，以一种类似戏曲台步的方式舞蹈，同时口中念念有词。她目光如炬，具有非凡的穿透力；那目光只随着她的身形变换方向，双眸一动不动。
李老西如同被电击了一般，浑身僵直，目光呆滞，如同被点了要命的？？道那样，身子失去了自主活动的能力。
神婆的法力他着着实实领略到了。
她的直射的目光令他印象深刻，而她灵动又轻盈的脚步又赋予她目光方向的变幻一种音乐般的韵律。那其中蕴含着一种李老西永远也参不透的力量。他为之迷惑，内心涌动着莫名的狂喜。
他看不出神婆的年龄，很明显她不年轻了。三十岁到七十岁之间。他忽然认定，女人比男人更适合这个职业。女人似乎天生离巫术更近，所以巫婆比巫师更容易被人接受。他假想如果自己做她这一行……不行，无论如何他不能够想象自己穿上那身行头的样子，他接受不了，连他自己也不能认同。
李老西恍惚间有一种幻觉，那个纹了面的已经死去的小女孩缓缓坐起身，又缓缓站起身，以神婆同样的步法跟在神婆身后；一个显而易见的小小的加速，她忽然走进神婆的身体，与神婆合二为一。
他以为那是自己的幻觉，可是分明所有在场的黎人都看见了那一幕，许多人都同他一样，像约好了一般同时伸手掩住嘴巴，发出轻轻的谓叹。李老西奇怪他的幻觉怎么能够与那么多人的行为重合到一起，那仅仅是他一个人的幻觉啊。
李老西正在经历他一生中最为奇妙的瞬间，他亲眼目睹了他自己女人所在的那个黎族群落里最具迷幻色彩的超度亡灵的仪式。他不能够确认是死者上了神婆的身，还是神婆上了死者的身。总之亡灵真真切切驱使死者的肉身在众人眼前复活了。这情形外人只能在传说当中获得，他却可以身临其境亲眼目睹这过程的全部。不能不说这是一个汉人所能得到的极为特殊的礼遇，这件事本身就是个奇迹。
一场作法结束了，死者被移到刚刚做好的一樽独木棺之中。
神婆没有参加接下去的安葬仪式。她是一方圣使，她深知不可以让远方的客人久候的礼节。她将李老西让到她的竹寮中。不用阿根介绍，她居然已经叫得出他的名字。
“吊罗李老西，你来了，那个大肚病女人有救了。”
“她是我女人的双胞胎姐妹。”
“原来如此。我还在奇怪——能救她的为什么会是那么远的一个不相干的汉人。”
“你肯定不知道我，可是你怎么会认定那个人是我呢？”
“认定你的不是我，”她伸出左手中指，被咬破的指尖已经结出一个血痂，“是那四句偈语自己钻进我心中，又通过我的血脉跳到纸符上。”
李老西莫名所以，“你的意思是说，不是你而是神，它认定那个人是我？”
神婆说：“肯定不是我。我不管它是谁。”
李老西忽然眼前一亮，“谢神婆指点，告辞了。”
他拉上阿根离开了。
两个男人一路上山，李老西一边给阿根讲了土福湾的车鼁的故事。阿根老老实实承认他不懂车鼁是什么，他世世代代在大山里生活，对大海边的事情知之甚少。李老西告诉他，即使住在海边的人也不可能真正了解车鼁；车鼁来自另外一个世界，人类对那个世界几乎一无所知。
阿根说：“为什么跟我说这个？”
李老西说：“你家的阿莲去吊罗山找我，我就在当天晚上梦见了车鼁。”
阿根说：“我以为你亲眼见到了它。”
李老西说：“我先是梦见车鼁，之后又亲眼见到它。”
“可是为什么跟我说这个？”
“因为车鼁刚刚走了。”
“走了？去哪里了？”
“它离开了那条船。那船的船舱里不是它的久留之地。那船的船主把船舱当成车鼁的牢笼，他以为车鼁可以为他赚到大笔的钱。当他发现车鼁走了不见了，他才会意识到他有多么愚蠢。”
“你的话让我越听越糊涂。”
“那船舱的下面只有鸡蛋大小的一个洞，一直被一个塞子塞得紧紧的。车鼁不可能从那个洞里溜出去。唯一的舱口在上面，车鼁没有脚，当然也不可能自己爬出舱口。那船主怎么也搞不懂它是如何逃出去的，因为他就睡在舱口的盖板上。”
阿根说：“我听见我女人在放屁，一个接一个的放屁。你能走快一点吗？”
李老西说：“吉人自有天相。别人着急没用的。”
阿根说：“你慢慢走就是了，我先走一步。”
阿根心急如焚，努力加快脚步。他以为自己走得比下山还要快。但是当他迈入家门时，已经端坐在他女人身边的李老西令他吓出一身冷汗。
所幸他女人的肚子已经完全瘪下去了，已经看不出与先前有任何不同。她双眼合拢，看不出在睡还是在闭目养神。
大女儿阿莲告诉他，打从他和姨丈出门，阿妈就一直在放屁，房子里臭气熏天。可是阿妈不再呻吟，一直紧皱的眉头也舒展开。阿妈说她不疼了，说这样子放屁真是舒服。
儿子阿风告诉他，阿妈在梦里见到了阿姨，阿姨告诉阿妈姨丈会过来救她的命。阿妈没见到姨丈，我告诉阿妈姨丈去见神婆了，阿妈这才放下心，就又睡了。
小女儿阿果把哥哥姐姐的话搅到一起，颠三倒四地讲给阿爸，还说姨丈进门有好一会了，问阿爸为什么这么久才回来。阿根知道自己错怪了李老西。男人的自尊心让他不知如何向李老西赔罪。
显然李老西根本没怪他，甚至完全顾不上他。李老西从自己随身带着的背囊中取出纸笔，笔走龙蛇般的再现了先前超度亡灵仪式上的人偶。阿根连同阿莲阿风阿果在一旁简直看呆了。李老西让他们找来竹篾和匕首，如变戏法一样编扎？？形骨架，之后将画好的人偶像细心与骨架粘合。
两具人偶活灵活现精妙绝伦。
李老西说：“拿到房前空地上烧了吧。”
阿根率三个儿女一道将人偶点燃，火焰霎时腾空，染红了他们的脸庞。
阿风问李老西：“姨丈，凶鬼怎么就离开阿妈了？”
李老西说：“哪来的凶鬼，只是你阿妈肚子胀气。”
阿莲问李老西：“姨丈，老阿福说是凶鬼。他说错了吗？”
李老西说：“凶鬼见老阿福就害怕，逃了。”
阿果说：“阿妈大肚子快一个月了。”
李老西说：“胀气过了就没事了。刚才你们都看到，两个纸人都飞到天上去了。”
阿风说：“我看到它们上天了。”
阿莲说：“我也看到了。”
阿果说：“我也看到了。”
吊罗山的李老西跑了一趟黎母山。那以后他就改行做了纸工，专门在鬼节（七月十五中元节）为崩石岭的众乡邻制备纸品，让他们在与逝去的先人团聚时不至于空着手。
0关于上帝造人
这一节里使用的两个词汇——神；上帝——彼此之间可以互换，即神等于上帝，或者上帝等于神。这是作家与读家之间的一个临时约定。
第二个问题可能讨论起来可能会有一点困难。我和基督徒在讨论上帝作为造物主究竟造了什么时，我很关心他老人家是否只造了人和与人相关的一切呢，但是他们的回答总是非常肯定：万有。果真如此吗？
一个事实，对于非基督徒来说也许无关紧要，但是对基督徒却显得特别残酷；《圣经？创世记》开宗明义：
起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
天啊，创造万有的上帝肯定是疏忽了，水居然不是上帝造的。水托起了上帝的灵。
这么一个简单的事实。在此圣经只是一个文本，当然是一个古老的文本。我们不必去探究撰经人的用心，只回到文本就够了。
圣经告诉我们，上帝的灵在水上漂浮，显然那水就不是上帝造的。上帝的灵是依托于水而存在，这一点同其它的生灵没有两样。那么水与上帝至少是同时存在，或者水还可能先于上帝的存在。如果不是这样，也许创世纪中该这样叙述：
……神造出了水，之后神的灵运行在水面上。
这是多么让基督徒尴尬的描述。
因为爱因斯坦牛顿他们虽然皈依上帝，他们的逻辑是——自然界的奇妙，自然界的井井有条的秩序，一定是造物意志的体现。他们心目中的上帝，比旧约中的上帝范围更大。他们的上帝是造万有的。因为一切可见的存在都充满了设计感，体现了造物意志，那么这其中最重要的概念是“万有”，或者说真正意义的“一切”，决不仅限于与人相关的有限的一切。
所以我说，圣经中的上帝没有造水。
我跟另外一个基督徒谈到这一点，他说我这个观点如果发表出来可能引起基督教世界很大的震动。因为居然有东西不是上帝造的，就等于说，此上帝仅仅是有限上帝。
接下来创世纪对水还有两段相关的描述：
其一：神说：“诸水之间要有空气”，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。
其二：神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”，事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。
我这里是将与水相关的描述完整引用。两段话的意思都表明上帝老人家对水有他的考虑和调度，我们很容易理解他老人家的意图和想法。但是显然水不是他老人家的造物，而且也不那么如他老人家的意，所以他老人家要重新安排并命名。面对水，上帝的的确确显得被动。
除此之外，我们在《创世纪》里看到的上帝就完全不同了，处处显示着自信，显示着绝对，显示着主动。
神说：“要有光”，就有了光。
这个是多么有力量！完全体现绝对意志，真正意义的形而上。因而这也是整个圣经被最经常引用的段落，它给予信徒强大的心理支撑。
没有光，世界便没有形，是光赋予世界形状和轮廓。因为所有的触摸都不能产生“形”也就无法还原轮廓。人通过触觉不能够在一个时间点上把任何物体一次性完全彻底地感知到。就像瞎子摸象的故事告诉我们的道理一样，你摸到的永远只能是一部分，无法形成对“象”的整体认知。
瞎子的世界是没有光的世界，因而是没有形状也没有轮廓的世界。在这个世界里有的只是凹凸起伏，有的只是不同的柔软与坚硬，有的只是不一样的温度。没有光的世界对于有着明澈双眸的人类是不可想象的，也是绝对不能够接受的。
《创世记》的了不起就在于——最初天地不分，上帝把天地分开。然后，按照上帝的旨意有了光，然后就有了晨昏昼夜，然后诸水之间有空气，将水分为上下，也就是造出陆地和江河湖海，这一切都是有次序的。
正是这种次序说明了水的存在先于神的造物行为。
《圣经》是一千九百年前再向前推至三千五百年里由诸多圣贤撰写成书，之后近两千年里有很多圣贤审读，才有今天的经典版本。其中大部分内容应该是清晰确切的，但是前面关于水的部分仍然造成了极其重大的歧义。
我现在所做的解读完全根据圣经经典译本原文，而且目的在于探讨人到底是否为上帝所造。
根据圣经学者的研究，我们基本可以认定，圣经成书前后的时间跨度大概在一千六百年左右。圣经定型成书于一千九百年前。按照基督徒的说法，圣经的文本在近两千年的时间里没有变化。
事实上在基督教分化为天主教、东正教和新教的过程中，圣经作为基督教的经典，已数次经过全民话语的持有者的大规模修订，这其中包括东西罗马帝国的皇帝，包括教廷和教皇。对于绝大多数基督徒和基督教世界以外的读者而言，每一次修订都已经部分的改变了圣经的原貌，原貌已经离我们很远。
所以我们的讨论只能局限在眼下的中译本圣经层面上。修订和翻译带来的必然偏离，肯定会把我们带入歧途。尽管如此，我仍然对追寻终极答案充满热情。
我们从诺亚方舟的故事中也可以看出一些端倪。如果水是上帝造的，洪水怎么会变成一种无法控制的“异己力量”呢？而需要劳烦上帝再去造诺亚方舟，用以抵御作为异己力量的洪水；上帝岂不是自寻烦恼与自己作对吗？
圣经里另外一些关于人的来源的讨论还是很有意思的，比如上帝造了亚当和夏娃，其以后的人都是有性繁殖的结果。
但是到了基督这里，作为上帝唯一的儿子，耶稣自己又不是通过有性繁殖来到世界的。
圣经通过这，已经说明人的来源不止一种。是不唯一的。当然它的意图是想告诉人们，基督与他们不同。
我特别欣赏圣经上关于人的来源的说法，它引入了造物主造物的概念，即人是神的造物。
但这其中就包含了前面提到的特别严重的问题。圣经是古文献，按照记载它应该是很多圣贤撰写的合集，《创世纪》中关于人的来源的文本中，人是神造的，而水不是。
水是我们今天已知的所有生命物种构成元素的核心和基础。也就是说人没有水就不能生成和存在。所以我说这其中出现了奇怪的错位——就是在《创世纪》中，唯独水不是上帝的造物。
但另外，根据《创世纪》的描述，人是神造出来在陆地上统领万物的。我尤其喜欢这个说法， 因为这与考古结论相互验证。今天科学的结论，人处在地球生物链的顶端，同时也是最晚来到地球的生物，但是由于人的智慧，人�
