周作人散文全集-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，结局仍是蔬食菜羹，管他什么鸟成分，只要没有毒可以吃便好，吃一个饱才可卷起袖子来做事，这一直是老百姓的意思，现在看来还是完全不错的。
琉球的酒壶――饭后随笔（三四）
1951年1月3日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
我有两把琉球的酒壶，藏了已有二十年，这回分送给两个朋友了。其一是我从日本一处民间工艺品的店里买来，因为在大陶瓷器店是不卖这种东西的，本是老百姓的用品，那时代价也只有日金半圆，却不能不说是难得之物。其形如大蒜头，中间的圆筒作喇叭口，却没有盖，旁有一嘴，暗色釉上涂彩色不成形状，这如放在馄饨店的板桌上装酱油醋，倒也适合，但实在却是盛酒的。琉球的烧酒名为泡盛，大概酒花很多，颇有名，以壶的容量不大而论，那是盛白酒而非黄酒的殆无疑问。其二系友人在同处买来见赠，形式奇异，其状如圆环，径约一寸，中空容酒，上侧有一圆筒为柄，从上端倒酒入内，对面是一壶嘴，仿佛是为烫酒便利而作的，釉与花纹大致相同。这些壶不知道原来什么名字，与日本的铫子朝鲜的酒煎子形状均不相似。本来这也是平常物件，但是现今琉球沦陷在美帝手里，不知何时才得解放，所以成为可纪念的东西，我的两位朋友都是说吃假黄酒不如真白酒，送给了他们或者还可以有用处吧。
。 想看书来
反对关公――饭后随笔（三四一）
1951年1月4日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
这回全国戏曲工作会议得到了重要的收获，据报上所发表几项决定都很正确重要，前进而又那么稳健，正是难得。其中一项，对历史上与传说中为人民所爱戴的英雄人物应予以肯定，我觉得就是很好的一例。在五四以来的偶像破坏的空气中，对于民间艺术往往过于打击，犯性急的毛病，结果是至少也是无益，这到现今才算渐加纠正了。但是在这里当然也有斟酌，未必一律无条件的肯定，譬如伍子胥、诸葛亮、赵子龙、岳飞、牛皋这些人自然是不成问题，至于关羽，我想这就没有那么简单，实在必须加以清算才对，因为这偶像后面是存在着一种迷信的。据说演戏时扮关羽的人不敢称名，台上报名也仍说吾乃关公是也（我于戏是外行，只据传闻如此，或是说我乃关某是也亦未可知），为什么呢？因为这关公是明朝的昏君封过他为伏魔大帝，清朝又因他帮助攻略中国，很崇奉他，士大夫还尊之为关圣帝君，这真是岂有此理之极了。小说戏曲里的孙猴、济颠僧我以为还不妨容忍，假如民众是喜欢他的话，但那位关羽却是断乎不可，这或者不是个人一偏之见吧。
电子书 分享网站
曹孟德等――饭后随笔（三四二）
1951年1月5日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
戏曲小说中的英雄人物，人民承认已久者，应当予以肯定，翻过来说，有些历来相传的奸雄恶人，要给翻案也很不容易，或者并不必要。例如曹孟德这人，比起刘皇叔来实在不无可取，但是他同秦桧并在一起，众口一词，辩白徒费唇舌，毫无用处。又如潘金莲的偷情固属可原，可是谋杀武大究竟是犯罪，黄巢起兵反唐，民间传说其杀人八百万，这原是传说，但反面也没有确实的反证，所以假如要对他们重新估价，很难说服一般人民，使他们相信潘金莲不曾药死武大郎，或者黄巢没有杀人八百万。据我的意见，要给潘金莲翻案，何妨借用卓文君或莺莺等人，把从前鬼鬼祟祟，似乎见不得人的事，写得正大光明，也就可以达到几分目的，黄巢也不如讲钟相、杨幺，更是事半功倍，至少在民众没有成见，接受起来便容易得多了。曾闻有人拟改编《白蛇传》，以破除迷信为主题，说白氏是农家少女，许仙是贫农，法海乃是恶霸和尚，如此编法亦可成功一篇好故事，但是不妨独立写出来，原无须依傍白蛇传说，又把它拆得影踪全无，此虽不是要给有恶名的人翻案，却也正是事倍功半的一个好例子。
书包 网 。 想看书来
乞食――饭后随笔（三四三）
1951年1月6日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
齐公写了一篇《化子》，目的是在教化我们，我别无什么异议，现在只是想关于印度的乞食讲一句话。我没有到过印度，真的，连上海的红头印捕也见过不多，现在所说只是根据一个友人的话，而这友人乃是很可靠的。在印度的乞食之风的发达，一部分固然由于佛教的教义，一部分乃是由于印度的风土。那里天气炎热，食物富有（虽然英国占领之后，每年饥荒，饿死许多人民），居民不甚爱惜，至于布施有福，那理由还在其次。锡兰以外和尚是没有了，但乞士仍有，在印度教回教里都有这一类人，食既不成问题，所要的只是一块布，裹在身上当常礼服，热天盖头当伞，铺地当垫被，下河当浴巾手巾，一切日用便已办了。甘地的纺车主义，也是这样看才能明白它的意义，有时地的背景存在，正不是偶然的。中国和尚在温带地方生活，一件袈裟决计过不了冬，讨饭也不容易，所以生活式样不得不发生变化，蒙藏便又是一个样子了。所说那个朋友即是许地山，他在印度留过学，只可惜他关于那方面没有写什么书。
书包 网 。 想看书来
笨贼――饭后随笔（三四四）
1951年1月8日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
帝国主义的国家侵略人家，总有一种口实，不过这里大有巧拙之分。从前最普通的是说土地小，人口多，不得不抢人家的，这虽不合道理，却还说得天真，有如辛亥光复的前夕阿Q跃跃欲试，有破落大户说，我们当可免于被抢，阿Q回答道，你总比我有。从前德、意、日三法西斯首领的主张便是这一派，可以说是强盗派吧。美国则又是另一派，这却只能说是笨贼，杜鲁门、艾奇逊原是希特勒、戈培尔的徒弟，实在是一代不如一代了。他们说对于朝鲜、中国的侵略目的是为了美国的安全，小学生都知道美国与东亚中间隔着一个太平洋，这在世界上不算是一条小河，怎么还觉得不安全，要把防线设到东岸来，这理由有谁能说得圆？近来胡佛出来大吵，要将防线移下海去，此贼比较不笨，虽然仍旧要硬占台湾、菲列滨、日本等别人的土地，究竟已比杜鲁门聪明一等，再下一步便可以退到太平洋中间去了。不过胡佛的聪明也是在朝鲜的鞭子打出来的，大概再要挨一次鞭打，才可以出一个比胡佛聪明的人来，太平洋上才真可以太平一点了。
日本民谣――饭后随笔（三四六）
1951年1月10日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
从友人那里借来一册日本小说，书名《播州平野》，宫本百合子著，一九四九年出版。她是现代日本的进步作家，本姓中条，在苏联留学，嫁给宫本显治，显治以共产党关系被判无期徒刑，至日本降服，始得出狱，已被监禁十二年了。这小说便描写一九四五年八月十五以后，石田广子为迎接重吉出狱，往来于母家夫家及东京之间，所见家庭社会上的情形，对于日本战败悲喜交并，很有意思。由著者看来，“这大（军用）工厂因了轰炸而破坏得踪影全无，无宁认为趋向整理的第一步，也无不可。”就是在一般民间，也都厌战，等到投降发表，大家倒反而觉得透过一口气了。第十二章末节说：
在那地方从五月时起街上流行着这样的歌云：
日本是好的国土，花的国土，
七月八月是灰的国土，
九月十月是别人的国土。
每一辆公共汽车上，必定有一个宪兵搭乘着跑路。
可是在这街路上，这歌流行着，歌唱着。因了在生活上被套上去的愚弄而生的愤怒，使得各人对于这歌词的辛辣引起了同感。
其时还是在发表投降之前，于此可以见人言之可畏，够得上与中国古时所见的童谣相比了。（写好后见齐公文，知此书已有中国译本了）
txt电子书分享平台
恋爱与*――饭后随笔（三四七）
1951年1月12日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
前回抄录了别人的两篇话，究竟不能老实的做文抄公，那么自己的意思是些什么呢？我引了这些文章，实在是来做材料，想对于近时全国戏曲工作会议的一项决定来稍加注释的。据报载，会议决定对于旧有戏曲，应当谨慎的区别恋爱与*。这使我们觉得，第一重要的是决定恋爱与*的界说。单凭理论是不行的，最好依据社会的实际情况来看，譬如以前室女私通往往被家人强迫上吊，多妻则是许可的，那时《西厢》的结识私情便是*，而《三笑因缘》式吊膀子则是恋爱，在现今这就正应当翻个身了。有如扬州小调也罢，唐河山歌也罢，现在看来总不能再以*二字一笔抹杀，在文字内容上尽可有好些缺点，但是反抗礼教，要求自由，具有革命的气息，诚实率直，即是生命力的所在，而且与婚姻法对比其根本思想并无差违，此乃是很实在的证据，可以说这是属于恋爱的，虽然这两个字未免生硬一点，在现今广大人民中间还未十分熟习。
所谓猥亵，同样的也须与黄色相区别，前者是天真的反礼教的，而后者乃是躲在礼教后的一种不必要的玩弄，清末京戏里我曾见过这种极端的例，说明起来也要犯黄色的嫌疑，但后来早已不演了。
落花生的来路――饭后随笔（三四九）
1951年1月15日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
小时候在乡下过新年，照例很是高兴，因为有东西吃，年糕粽子、瓜子花生、荸荠甘庶，都是粗品，却也很是实惠。这些东西之中，只有落花生是外来的，因为方以智的《物理小识》中叫它作番豆，可见它与番瓜、番茄是同样的出身，我们从文献上可以知道万历中由福建传入浙江，崇祯中可能到了两江，虽然《本草纲目》中还未曾收入。落花生的原产地据植物学家说是在热带美洲，屠鸦先生所说巴西秘鲁大概是不错的，只是怎么传到中国来的呢，这时间路线便不易推测，因为西班牙征略秘鲁等地是在一五三零年以后，即明嘉靖年间，到万历中才五六十年，怎么能传布开去的呢？这可能有两条路，一是北路，千六百年利玛窦入北京，耶苏会士多南欧人，或者带了来；一是南路，一五五七年葡萄牙人占澳门，由那边传到广东福建去。据个人的臆见，似以南路比较近似。初来大概是小花生，大花生乡下通称洋花生，可知还是近时才有。说也奇怪，因为有了洋花生，所以那小的一种反而得了本地花生的徽号了。
书包 网 。 想看书来
五行与医――饭后随笔（三五）
1951年1月16日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
不知道大家的意见如何，我对于五行是很有点怀疑的。照现代常识讲，化学原质已经有上百种了，就是说古代吧，这也还不及印度、希腊的四行地水火风，中医说五行而病理上又添了一种万能的气上去，可见这缺点也早已感觉了。五行之外，拉了五色来配上了，又加上五方，把天干对折，再加了上去，这样一来就方便极了，什么事理都说得圆。中国从前总说医卜星相，我常觉得不平，医乃仁术，古人说不为良相当为良医，怎么与江湖上的打卦先生算在一起呢？其实这理由很是简单，便是在这五行上面，他们都讲这一套东西，自然可以归到一类里去。以年代论不可不说是很古了，经书中如《洪范》《月令》等就富于这色彩，在那时也是难怪，现在偶然拿出来看看也觉得好玩，有如说某人属虎某人属羊，说说无妨，但若是在有结婚问题时提出虎拖羊的理由来反对，那便不行了。中医尽有经验和方剂可取，那些五行为本的病理学说与起课算命是同源的，迟早总该清算了吧。
卜星相的前途――饭后随笔（三五一）
1951年1月17日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
医卜星相中间，医应该单独提出来，让它成为一种正当的学问与技术，卜星相只好且随它去，因为这是无法改革的。那些卜人相士（中国虽然通称星相，实在星学这一门已经不见，看相的只讲气色纹路骨格，与天上的星无关了）自然设法请其改业，从事生产的工作，至于那一套理论方式，总结起来向书库一送就可了事。天下万事供求必然相应，中国以前有这些卜星相的专家，原因便为的是在封建社会，人民的灾难苦痛太多，生死祸福全不自主，俗语云，闭门家里坐，祸从天上来，为想避免不幸起见，必须能预知一点未来，才可稍为安心，占卜的必要即从此而生，所以这种职业的发达也并不是偶然的。在资本主义的社会一部分人追求势利，一部分人穷极无聊，西洋算命这类勾当也自有其存在的根由。只有在新社会中，人人各尽所能，各取其需，再没有什么野心与恐惧，它这需要才能消除，这样看来，卜星相在中国的前途也就不很长远了。
电子书 分享网站
爱人的占卜――饭后随笔（三五二）
1951年1月18日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
各种占卜固然都出于迷信，那些职业的占卜家也全是江湖派，在进步的社会里终究是要消灭的，可是话再说回来，这在个人中间是否还能维持存在，我觉得未能即下断语。《兰亭序》中云，古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。《所罗门雅歌》云，爱情如死之坚强，这两点在人情上是无论古今中外都是一致的，即使现今恋爱都能自由，对于生死问题也能了彻，可是关于爱人的别离生死至少有同样的忧虑与怅惘，这里可能就是空子。古时闺怨诗中常说喜鹊灯花，裙带解，子飞，暗掷金钗卜远人，安徒生童话《无画的画帖》第一夜记一个印度女郎在恒河里放灯，看了灯光不灭，欣喜的高叫他没有死。这事情有时地的限制，但这情意可能是恒久的，一时不容易改变也未可知。她或他怎么样，�
