巫祠时代-第8部分
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水，鸱鸮和乌龟曾经是两种崇拜动物。可是，鲧怎么能听鸱鸮和乌龟的建议呢？可知，鲧也是一种动物。
鲧去天上盗了帝的息壤，这是帝崇拜的时代，帝派祝融将鲧杀死在羽山之野，可知祝融史诗在渭河流传。鲧死后三年不腐烂。人们用“吴”刀剖开鲧的肚子，禹就这样出生。吴刀，可知涂山氏是春秋吴国的祖先。（据史记：越王勾践。其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。越地在考古上是良渚文化。公元前3千年到公元前2千年。良渚文化十分发达。遗址1百多处，分布20多个县。出土玉器数万件。大型墓长3米，宽2米。有绢片，丝片，麻布，文字符号，石犁。良渚文化的起源有河姆渡，马家浜，松泽，时间在公元前5千年到公元前3千年。）
禹娶了涂山女，第四天离开家门，治水十三年，三次路过家门没有进门。这一段情节最为古人津津乐道。禹在黄河上用巨斧劈了3下，把山劈为三道门，分别叫鬼门，神门，人门。从黄龙曳尾，玄龟负青泥到斧劈三门，不少于2千年的时间跨度。
禹在嵩山治水，变成一头熊开凿河道。送饭的涂山氏女看见。涂山氏女又羞又惭，朝嵩山跑去。待禹赶上来，她已经变作了石人。禹说，还我儿子，石头便裂开一道缝，启生了下来。嵩山有启母庙。这一段，仍然保留母系制时代的痕迹，增加了现代的艺术手法。
老年的禹指甲脱落，腿上毫毛磨尽，二股流血，颜面黑瘦，嘴尖脖细，二脚拖着走路，叫做禹步。巫师做法时，模仿这种步法，以为神异。在今天，仍然立庙祭祀禹，每当开河治水，必到禹庙祭祀。
禹神话的又一个流传地区在四川北部，据史记（注解）：禹兴于西羌。
禹氏族
禹崇拜是古中华的大崇拜，流传的地区很广，超出了古汉语的地区。
在桑干河有水薄空桑的传说，在伊洛地区有尧的传说，在渭河地区有鲧的传说，在西汉水“巴”有夏后启的传说，再向西，四川北部有禹兴于西羌的传说，从古河道向南有越会稽的传说。禹神话的流传范围这么广，时间跨度这么长。我们就不能不想到有一个“禹氏族”存在，我们就不能不想到禹氏族经历了大范围的迁徙，我们就不能不想到氏族迁徙与古中华的关系。
前面说到公元前4千年以后是氏族形成时期，氏族分作始族氏族，崇拜氏族，巫祠氏族和生产氏族4种类型。禹氏族属于崇拜氏族，集合起来众多的人口，扩散在广大的地区。在以后的几千年的时间里，禹史诗的“古迹”，“古说”传遍了广大的地区，创造了中华史上的奇迹。禹氏族保留着采集的方式和迁徙的习俗，成为一支独具特色的古氏族。禹史诗被古汉语吸收，以古汉语做流传的工具，所以能够广泛流传，凡是古汉语能够到达的地区禹史诗就能够到达。女娲史诗以华夏语做流传工具，女娲（与伏羲）的故事情节没有流传下来。
在伊洛出现夏的名字，夏应当是伊洛的巫祠的名字。夏巫祠崇拜禹，宣讲禹，禹史诗在河洛地区流传起来。到了周时，周人称禹氏族为夏，被称作夏的禹氏族大约在公元前2千年退出伊洛。
在伊洛建立过夏巫祠的禹氏族向西迁徙。在陕西，甘肃，四川交界地区“巴”出现了夏后启的名字。据山海经，夏后启有对社会的管理。夏后启是巴地区的巫祠崇拜。
禹氏族的始族巫继续传唱禹崇拜，一支禹氏族向西进入四川境。据古书，“禹兴于西羌”。唐宋人在史记的注解说，“禹本汶山郡，广袤县人，生于石纽。”“茂州汶川县石纽山在县西，今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢牧六畜。广袤，隋政改汶川。”
禹是个史诗崇拜，当然不可能生于石纽山。禹神话的母语是古汉语。禹神话的词语有禹，鲧，尧，启，羌，这些词语具有鲜明的古汉语特征。“今夷人共营其地。”是说非古汉语氏族人祖居的地方。这是一块古汉语不曾到达的地区。种种情况说明了石纽是禹氏族人最先到达的地区。
我们中国地大物博，人口众多，历史悠久。地大物博看地理版图，人口众多是因为有一个很大的人口基数，历史悠久，禹氏族对古汉语的传播功不可没。禹氏族消失在历史的长河中，禹神话作为一部文化遗产保留到今天
。
高辛高阳 高辛喾
高辛高阳
史诗的流传经过巫祠时代。巫祠相当于从事史诗流传的“机关”，从事始族文化的组织，宣讲和整理等工作。高阳，高辛便是两个巫祠的名字。高阳常常与颛顼联系在一起，叫作高阳颛顼。高辛常常与喾联系在一起，叫作高辛喾。
在甲骨文中，高字是个房屋的形状，表示与房屋有关的事物。高字是太行方言。从始族时代流传下来的名字，有崇拜的名字，有巫祠的名字，有氏族（始族）的名字。高阳就是阳，高辛就是辛。高阳和高辛就是叫作阳和辛的两个祭祀场所，从祭祀场所转为巫祠。
开始的时候，宣讲巫精心的选择一个地方，清理出一块平地来，堆起一个台。台上摆放了崇拜物，供氏族人来拜祭。这便是露天的祭祀场所，叫作祭坛。一旦有人开了头，要不了很长时间巫祠便普遍建立起来。这个时候的祠还是露天的，以后，有了房屋，有了专业的管理，从事（用今天的话说，叫作）文化的活动。在山海经中，露天的巫祠称作“山”。丘，冢也指露天的巫祠，或者是遗址，遗迹。
公元前3500年以后，在古河道普遍出现了巫祠。这是一个行祭祀的场所，产生了专业巫。这时候，氏族人已经有了建筑屋的能力，对巫文化从事专业的管理，伴有住室已经不困难。卫河是巫文化的先进地区，公元前4千年已经出现巫祠。
高等的巫祠是古中华的文化建筑，等于是历史博物馆。
在甘肃秦安出土了公元前3千年的宫殿式的建筑，在西辽河也出土了大型的祭祀塑像和建筑残迹。卫河的宫殿式建筑集中在安阳殷墟。考古遗址有力的证实了：在史诗时代，祭祀建筑达到了宫殿建筑的规模。
在楚辞中有一篇“天问”，传说是屈原所作。在天问中作者发出了三百多个问，从天的起源一直问到屈原时代。在天问时代没有书，一定不是从书发问。（如果有书，这书也一定能够流传下来），据说是根据宗庙墙壁上的画。在宗庙的墙壁上画了历史的画，又配上文字。宗庙的壁画和塑像便是最早的历史书。
在巫祠时代没有文字。因为没有文字，得不到文字的讲述。但是，有图画，有塑像。几千年的制陶技术，制作塑像已经不困难。这是形象语言的时期。丰富的神话传说经过了这样的方式流传到文字时代。从下面的记载中还能够看到塑像和图画的痕迹，如果没有塑像和图画就不会有下面的文字。
巫师
南方祝融，“兽身人面，乘两龙。”
夏后启，“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉………。”
刑天与帝争神，“帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
巫咸国，“右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”
奢比尸，“兽身人面，大耳，珈两青蛇。”（尸，塑像）
“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”
（巫师的形象乘龙，把蛇，兽身人面。或画或塑，已经定型化。）
神
欢头国，“其为人，人面，有翼，鸟喙，方扑鱼。”
钟山之神，“名曰独阴，视为昼，冥为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”
大人国“在其北，为人大，坐而削船。”
“开明东，有巫彭，巫抵，巫明，巫履，巫凡，巫相，夹……之尸，皆操不死之药以距之”。（这是一个神话故事，六个巫拿了不死药，围在……的身边，要救活他。）
西王母“梯几而胜杖，其南有三青鸟为西王母取食。”
据比之尸，“其为人折，颈被发，无一手。”（这是一个残破的塑像。头被折断，包裹在头发里，又少了一只手。）
随着巫祠的普遍建立，祭祀的内容也发生了变化。对氏的宣讲逐渐减少，帝的故事开始增加。（这是一定的，专业巫一定不熟悉氏族生活，也不能讲述氏族人。从采集到人工生产的伟大转变发生在巫祠时代，人类的最伟大的行为，人工的生产获得成功，但是在巫文化中也看不到。）
对于巫文化的场所，因为古书有巫和祠，本书就叫作巫祠。但是在古汉语时期并不是叫巫祠。在古语中，巫祠的名字有：冢，丘，国，伊，亳，山……太行方言叫作高。从漳河到卫河，高建立了起来。原来，高阳，高辛的迷雾在这个高字上。商人祖先的高竞被周人忘记了。
太行人出了两个著名的高。一个高叫作阳，一个高叫作辛。高辛的崇拜是喾。喾的功绩在于人种的繁育。高阳的崇拜是颛顼。颛顼的功绩在天象方面，制定了最早的历法。
从地理位置讲古汉语的中心地区从卫河向南到达了黄河的南北沿岸。古汉语在古河道地区成熟。从古书（诗经，山海经）知道，卫河地区保留了丰富的汉语词汇，是古汉语的起源地区。太行人兴起于漳河，发达于卫河。漳河，卫河，黄河，本源祖先的史诗在这里生长。
在漳河出土了距今8千年的祭祀遗址。太行人将几万斤的野生粟埋进地下向祖先献祭。在卫河濮阳出土了埋葬巫师的大墓。这样高度的巫文化早了秦安遗址和红山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。
语言这个东西有地区性，如果说东，西两颗明珠，秦安和红山，因为语言的原因没有古汉语的记录，那么，在地处古汉语中心的卫河地区一定有史诗的记录。既然太行人显示了高度的巫文化，那么，就不难确定，太行史诗也是高度巫文化记录有巫祠的资料。
在使用古汉语的始族中有两个著名的巫祠，一个巫祠叫作高辛，一个巫祠叫作高阳。以高辛和高阳为标志，古河道开始了巫祠时代。经过了长期的氏族斗争，大汶口人退出古河道。大汶口人的始族中心在古河道消失。入主古河道并且孕育出来大商辉煌的是高辛和高阳2支巫祠氏族。
春秋以后，直至西汉史记，黄帝以后的第2帝是高阳颛顼，第3帝是高辛喾。在史记里，对颛顼和喾的记载简略。这是两个被后人忽略的名字。本文清理史诗资料，发现，第2帝和第3帝原来是两个起源于始族史诗的崇拜。可是，中华五帝中，黄帝，尧，舜被当作首领，记载详尽，描述绘声绘色。颛顼和喾只有崇拜的名分，事绩模模糊糊，也不当作首领描绘。什么原因呢？
历史上发生过从商到周的变革：商人衰落了，周人兴起了。商人祖先的史诗不再被称颂。于是，颛顼和喾被当作“前朝”，周时代的春秋人忽略了商文化，因此将喾和颛顼简略的记载进历史，只有两篇祭祀辞保留下来。
高辛喾
高辛的崇拜叫做喾。喾便是赫赫五帝的第三帝。战国时，喾被当做古首领，热烈的讲述。在关于五帝的赞语“五帝德”对喾做了极热情的评价。我们细读赞语，发现，喾不是古首领而是一位生育神。
（原文）
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
（“辛”是巫祠高拜祭的主神，这1篇赞语就是对辛的祭祀辞，从文字看不早于春秋时代。这1篇祭祀辞说了一些什么事？读者，你看懂了吗？是不是比今天宗教的“经”还难懂？辛崇拜不晚于距今8千年就开始了，如果计算到商人周人拜祭为祖先就不少于4千年，如果计算到春秋时的这篇祭祀辞那么就不少于5千年。5千年了，拜祭辛的祭祀辞拜了又拜，祭了又祭，不知道综合了多少次，不知道修改了多少次。5千年了，成了今天看到的这篇辞。这是1篇古汉语辞，本书作者用今天的汉语翻译如下：）
高辛神来到人间，他告诉我们他为“生（育，人祖）”而来。
高辛神带来生的祝福。向神祈求吧，他将恩惠每一位母亲。
高辛神知远察微。他将天的教诲传给我们，他将我们的祈求带向上天。
（高辛神将派他的信使来到我们中间。）
他的信使仁而威，惠而信，修身而天下服。
他的信使取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。
他的信使历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
他的信使相貌堂堂，举止修养，随时恭候，为母亲提供一流服务。
（高辛神的显形化身就是帝喾，我们塑起帝喾的塑像拜祭吧）
帝喾管理天下万物，日照月行，风吹雨沐，每年都是好收成。
史记没有整理喾的业绩，喾的业绩散见在零碎的记载中。
喾是一个古老的崇拜，从崇拜发展到巫祠，出现的时间早，延续的时间长。因为早，因为长，经过了几百年的商时期，到了周时，周人知道有喾这件事情，但是，对喾的事情又说不太清楚。西汉史记记载了喾的赞语。赞语用高度概括，高度经典的宗教语言揭示喾的生育神身份。司马迁记录了赞语，他看得懂。本书作者看懂了。伟大的历史学家当然看得懂。司马迁对赞语作了评论，作了解释，说，“皆不虚。”是的，这是1篇用经典语言包裹的历史的真实。
史记肯定了五帝，结束了战国以来关于五帝的争论。在“五帝本纪”，史记只是对黄帝�
