巫祠时代-第7部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


说炎帝，楚人说祝融。当着炎帝和神农“串”在一起的时候，更加不清楚这二者的关系。崇拜炎帝的人将神农当作一个时代，将炎帝排在神农的第一代，炎帝的位置越抬越高。到了西汉时，在史记中将炎帝和神农分做不同的首领，恢复了历史的真实。神农，祝融，颛顼，炎帝，都是氏族早期的巫祠和崇拜，代表了各据一方的巫祠氏族，这些个名字名气大是后人讨论起来的。

　　炎起源于太行山崇拜，炎始族是太行山土著。可是，炎帝却成了南方崇拜。在氏族融合的大潮中，南方始族汇合进了古汉语氏族，炎帝崇拜终于被古汉语尊为中华人祖先。

　　怎么知道楚人是祝融的后代呢？楚的成分很复杂，祝融人是楚的起源之一，（楚祖先的重要成分还有伏羲人后代即太昊）。

　　楚人自称是祝融的后代，楚人有宗谱（见史记），宗谱记载，楚人的远祖是祝融。

　　从长江到黄河越过千山万水，祝融史诗在古汉语地区流传下来。

　　女娲表达了生育崇拜，禹表达了治理家园的要求，成为了永久的主题。因为语言的原因，无法知道祝融表达了怎样的主题。与其它的记载联系起来看，这祝融是太阳，火，光明等意思，猜想便是祝融史诗的主题。　txt小说上传分享

丢失的史诗　　木兰辞　　匈奴史诗
古汉语　

　　中华史诗由古汉语流传下来，这样就产生了误解，以为古汉语讲述的历史就是古中华史。其实，古中华社会经过了多种语言的记录。古汉语只是多种语言中的一支语言。古汉语的地区只是古中华的一小块地区。万年以来，中华人遍及中华土地，产生和使用多种语言。多种的非汉语或者成为“方言”，随着氏族的融合而汇合进汉语，或者不再使用，消失。很多非汉语的记录就这样的丢失了。环渤海地区，东北地区，广大的长江地区，长江以南地区，更西，更北的古汉语没有达到的地区，程度不等的丢失了古社会的记录。唯有古汉语源远流长，语言的记录与中华社会一样长。

　　在今天，能够知道社会从距今万年开始，是因为考古的证实。在考古学以前，我们没有办法认识史诗，无法认识史诗的历史背景，无法证实史诗是古社会的原始记录，中华史诗被称作神话传说。考古学为认识古中华提供了可靠的证实，因为考古的帮助，　中华史诗揭开了历史之谜。

　　就古汉语的历史讲，可以分作以下几个阶段：口语时期，绘画时期，文字时期，商周语时期。甲骨文以后，古汉语成熟起来，春秋以后进入汉语时期。著名的春秋（战国）古书就是使用汉语讲述和书写。春秋古书是在汉语的早期，书中保留了很多古汉语词语和方言词语。这是今天认识古中华的又一方面的重要资料。

　　就汉语的形式讲，分作声音语言和文字语言。文字是对声音的记录。今天的汉语以表义为主，古汉语以表声为主。古汉语实际上是声音语言，这是古汉语不同于汉语的又一个特点。古中华人说的话今天听不懂，古声音语言配成的文字语言今天同样难懂。这是辨识古汉语的重要依据。流传到今天的古汉语（文字）是认识古中华的与考古遗址同样可靠的资料。细心寻找古中华人的“声音”意义特别重大。

　　木兰辞　　　　　　　　　　　　　

　　写到这里，作者想到了一篇诗，诗的题目叫做木兰辞。木兰辞出自“汉乐府”，这篇诗流传到汉代收集和整理。相信读者读过这篇诗。木兰辞讲了一位“可汗氏族”的英雄，可知是从氏族方言翻译进汉语。这辞有史又有诗，可不就是史诗吗？

　　（巫祠整理的）史诗一定不是真人真事，也许表现某个“群体”，用艺术手法制作的故事。它是一种创造，表达了一定的理想，是心中的歌。如果有读者去寻找木兰的真迹，那一定是“踏破铁鞋无觅处”，也许在祭庙中能够找到木兰的神象。

　　（原文）：

　　唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。

　　女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

　　阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　旦辞爷娘去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强。

　　可汗问所欲，木兰不愿尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。

　　出门见伙伴，伙伴皆惊忙，同行十二载，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　（探索）：

　　历来从文学的角度读木兰辞，欣赏这篇诗。这篇诗文学性强，艺术性高，不失为里程碑式的文学珍品。本书从史诗的角度探索。说的是：

　　在可汗氏族间发生了一次战争。“燕山胡骑鸣啾啾”，战争的地点在渤海岸，西辽河。“胡骑”，可知可汗氏族已经与古汉语氏族融合。军队的组织是“可汗大点兵”的战时总动员而不是常备军作战。战争的结果是“赏赐百千强”，分战利品。可知，这一篇诗写了部落（氏族）时代。从语言看，称爹为爷，称姐为阿姊。留下了古汉语痕迹。这一篇诗将我们带向氏族时代的渤海岸。渤海岸的始族人是红山文化人。这一支人口使用自己的方言创造了辉煌的红山文化。渤海岸人直到东汉三国以后南北朝方才接受汉语。因此，渤海岸人的史诗没有被古汉语流传下来。这一篇是唯一的一篇。

　　（历史传记还是史诗）：

　　对木兰辞探索到这里，可能有读者说，说什么史诗，说什么始族起源，说什么祖先歌，木兰辞分明是一篇历史传记，歌颂一位历史英雄。

　　是传记呢？还是史诗呢？

　　“史诗经过了演变，在内容上增添了，丰富了，故事完整了。在地区上，流传的范围扩大了，转移了。在语言上，可能从一种方言传播到另一种方言，甚至史诗的母语方言消失了，不能为今天知道”。　我们将木兰辞放回它的时代背景中，我们来看木兰这个名字。木兰的原义既不是木也不是兰，这个汉语化的词语只是对外来语的翻译词。回到木兰辞的时代：在那个时代只有神的崇拜，祖先的崇拜，没有人的崇拜，当然也没有什么历史英雄。如果这篇辞从母始族，母氏族，母民族的语言流传下来一定不是今天这样的情节。

　　匈奴史诗

　　敕勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野，

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　上面是1篇优美史诗，从中学课本能够看到。风吹吹低见牛羊，可是今天的北方草原，连小腿也难遮盖。读这1篇史诗就自然想到1支伟大的北方氏族。这支氏族叫作匈奴。匈奴是秦汉时名字。匈奴祖先在商时的名字是荤粥hunyu。荤粥的祖先来自六盘山洮河。那里出土了马家窑文化。马家窑文化的远祖来自山西芮城人后代。书包　网　。　想看书来

禹治水　　禹氏族
禹治水

　　我们民族唯一一部情节完整，延续到今天的史诗是禹治水的故事。禹治水的故事跨越了长时间，跨越了大地区，因此，寻找禹治水的起源地区，起源始族以及探索故事情节的时代背景就成为一个重大的课题。

　　禹治水的故事中有一个情节说，龟负泥，龙曳尾。这是动物崇拜时代的情节，可知治水史诗之早。龙就是蛇。对这种动物，渭河方言翻译成古汉语叫作腹虫，汉语叫作蛇。龙呢？是黄淮地区的方言。在古书墨子中明白说到龙就是蛇。墨子在春秋时的宋，宋在今天的黄淮平原。

　　神农祠讲述禹治水的故事，在巫宣讲的流传中增加了禹的情节：在禹的时代，没有工具，禹就发动龙和龟来挖泥，开沟，龟将泥负在背上，龙就用尾巴拖了龟爬行，终于开出了沟渠，排除了积水，从大水滔天到干爽的土地，是龟神和蛇神治理出来的。显然，禹就是蛇神和龟神。

　　（请读者注意，在动物崇拜时代没有对于人的描绘，在巫祠崇拜（帝）时代也没有对于人的描绘。将禹描绘为人，这是后人的认识，一个不存在的人去发动龟蛇治水是不可能的。禹自然是动物神。商氏族，周氏族和秦氏族对祖先描绘。但是，就是他们的祖先的名字也不是人名，当然也不是首领名，而是氏族名。赫赫有名的商汤并不是首领而是汤氏族。商人从汤这一支分支兴起。周人的先祖叫作后稷。后稷是从一片水泽叫起。周人的一支祖先在稷泽边，于是以稷为氏族名。秦人的兴起较晚，秦人传说自己的祖先辅助禹治水，在夏朝为官。这个传说实际上是说，是一支来自伊洛的氏族将古汉语传播到秦人地区，为秦人接受。）

　　说到这里，不必作更多的考证：在动物崇拜时代（公元前4千年），成千上万个始族林立，使用着成千上万种方言，动物崇拜的名字也是成千上万个。动物，或者叫作动物神：农，禹，龙，蛇，其实是1，2种动物的不同方言的名字。到了动物崇拜的后期，神农崇拜发展成了巫祠。或者说，一个以农为名字的巫祠建立起来。很自然的，神农巫祠宣讲动物崇拜的内容，禹治水成为了神农巫祠的重要崇拜和宣讲内容。反过来，禹史诗的中心内容是治水，在水湿的土地上建设起居住的家园来。这个主题具有普遍性，广泛流传。禹治水被多个巫祠普遍宣讲。

　　女娲史诗讲述补天的故事，在陕西。禹史诗讲述治水的故事，在东方的水湿地。两部史诗都表达了始族人与自然相抗争的主题。关于治水主题的神话一定很多，在黄淮平原形成时期，治水是最受关注的事情。始族人没有改造山河的能力，治水的愿望从巫讲述的神话表达出来。

　　早期的治水史诗是“龙曳尾，龟负泥”，本文这样来确定禹的起源时间和起源地区：开始于动物崇拜，流传于黄淮地区。

　　在今天，禹字只是大禹专用的名字。在禹的故事中出现了鲧，鲧的情节出现了帝，是在帝崇拜时期，表明了禹神话从史诗阶段进入帝崇拜阶段。帝崇拜开始于公元前3千年。在以后的流传中被吸收为巫祠故事，增加了尧的情节。

　　鲧是又一个治水的神话，流传在渭河地区。故事说，鲧盗了天帝的息壤，这件事被帝知道了，帝就杀死了鲧。这是一个悲剧的故事。在鲧的故事中，没有黄帝。鲧和黄帝都是渭河崇拜。但是，鲧崇拜在大湖西流传。黄帝崇拜在大湖东流传。从禹到鲧，这个时期已经是动物崇拜即将结束，帝崇拜已经开始的过渡时期。一方面是动物曳土，一方面是鲧盗窃帝的息壤。在这个过渡时期，黄熊，龟，蛇难以胜任治水的重担，不能不求助于帝。禹和鲧各自在东方和西方流传。公元前3千年以后，两个史诗传播到伊洛，融合为一个史诗。至此，大禹治水的故事最后完成。

　　据古书，在尧时期，发生了二件事，一件事是舜继承了尧的帝位，又一件事就是尧组织了从鲧到禹的治水工程。在尧巫祠时期，许多治水的神话合并，禹与鲧合并在了一起。“尧舜禹”这段历史就是围绕禹治水的故事制作出来，将禹治水说成是巫祠的“政府行为”。

　　禹用动物治水，鲧用息壤治水，因为宣讲治水神话，尧巫祠发展成了巫祠中心。在以后的演变中，有了尧任命禹治水和尧杀死鲧的情节。在早期，禹是一只三足龟。是三足龟曳泥，又说禹是一头黄熊。这是动物崇拜时期的情节，始族人将愿望寄托于动物。到了帝崇拜以后，有了人形的大禹。在后来的情节中，禹的形象是：身高九尺，虎鼻，骈齿，鸟嘴，耳有三洞，保留了动物崇拜的痕迹。尧也逐渐上升到巫师（帝）的地位。

　　将禹治水与女娲补天比较一下，女娲补天在自然斗争的早期，平平和和地补了天，整了地。到了自然斗争的晚期，在禹治水的故事中，出现了社会斗争的影子，不但有相柳的破坏，有帝对鲧的处置，而且又出现了一个尧，古帝王组织和派遣了禹治水。禹和女娲二个史诗的主题相同，通过创业的事迹，歌颂了为社会献身的精神，歌颂了为公的精神。这是始族史诗的共同特征。禹的故事产生在自然斗争的时期，流传在社会斗争的时期，在流传中加进了社会斗争的情节。这就使禹治水跨越了很长的时间，直到将禹塑造为一个氏族的首领。

　　禹史诗广泛传播，传播到江浙的会稽，在会稽出现了富丽堂皇的禹庙。庙中有大禹用过的工具，供奉着大禹妻涂山氏女的神象，（有意思的是）没有大禹的神象。大禹和涂山氏女是不同始族的崇拜，被制作成了一对神话夫妻。想像禹庙实际上是涂山氏族的宗庙，供奉涂山氏的祖先涂山氏女（这是典型的母系制文化）。这是母系时代的事情：崇拜禹的始族人离开了黄淮地区，来到了涂山氏族的地区，涂山氏族接受了禹崇拜，实际上两个氏族汇合起来。禹治水的故事便成了涂山人祖先的业绩，这样，就出现了涂山为主，大禹为副的格局。涂山氏是母系氏族，禹是“走婚”到了涂山氏地区。他不属于涂山氏的成员，禹庙留下了母系氏族的痕迹。从这一段可以知道，早在母系时代就有了比较完整的情节。

　　鲧听了鸱鸮和乌龟的建议，以高地的土垫低地，河水不能畅通，水位不断上涨。这是在动物崇拜时代产生出来的情节。鸱鸮和乌龟又是一个故事，想像故事的初始是鸱鸮和乌龟有神奇的本事，能够用息壤治水，鸱鸮和乌龟曾经是两种崇拜动物。可是，鲧怎么能听鸱鸮和乌龟的建议呢？可知，鲧也是一种动物。