巫祠时代-第18部分

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了汉时开始收集旧文化，凭记忆将尚书恢复了三十几篇，这三十几篇就是今天见到的尚书。到了东汉时老的尚书被发现了出来，说是在拆孔子的墙壁时拆出来的。这发现的老尚书被认为是孔子时的书。这是可能的，但不一定出自孔子的墙壁。例如，在西汉墓，曾出土了手抄本的道德经，在战国时的魏墓中出土了叫做竹书纪年的书，这些书都是当做宝贝才殉进坟墓。

　　但是，发现出来的书与流行的尚书不一样。后发现的书就称作古文尚书。

　　古文尚书被认为是伪造的。为什么呢？古文尚书与今文尚书不一样。今文尚书歌颂尧舜禹，文武周公。这些人物都被认为是帝王首领。古文尚书不是这样，是从商那里延续下来的对天，对帝的歌颂。由此可以想知古文尚书一定不被接受。到了东晋时，有人再一次的献书，又遭到了拒绝。古文尚书终于失传了。

　　上面都是传说，下面讨论一段古文。这一段古文出自逸周书，逸周书可能来自古文尚书。从这一段文字可以看出来一点周文化改造商文化的痕迹。

　　逸周书&；#8226；麦尝篇

　　“昔天之初，天作二司，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司上天未成之庆。”

　　（远古的时候，天设置二个管理部门。天（大帝）任命赤帝分管这二个部门，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人间），来完成天未完成的事情。）

　　“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大摄，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”

　　（蚩尤与赤帝没有合作好，将赤帝驱逐到涿鹿这个地方。赤帝的地方都被蚩尤夺了。赤帝无法就向黄帝求救，黄帝将蚩尤抓到中冀杀了。用战争平息了这场纠纷。）

　　关于这个故事有个结尾。这个结尾记在史记的一个注解：“蚩尤冢在东平郡，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛。民名之为蚩尤旗，传言蚩尤与黄帝战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。”东平在山东丘陵。

　　“涿鹿”：在今天的河北，这是赤帝管区的北界。

　　“说于黄帝”：向黄帝求助。这里反映了一段历史。前文说到，赤帝管理两个地区，蚩尤管理少昊。这时候黄帝在洛阳（以西的豫西山地）。黄帝乘机将管区扩大到古河道（杀了蚩尤，废了赤帝）。读者应当明白，这个故事讲述了一场巫祠的斗争。蚩尤是一个巫祠，赤帝又是一个巫祠，赤帝到蚩尤的领地宣讲，受到蚩尤的驱逐。赤帝就联合黄帝将蚩尤巫抓了，杀了。这是一个宗教故事，黄帝一派讲述自己巫祠起源的故事。巫编出来的故事至少在商时已经流传。黄帝的情节是后来增加的。

　　“用大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰，绝辔之野。”

　　（杀了蚩尤之后，黄帝派大正向大帝报告，也就是举行了一场祭祀，起了个名字叫做绝辔之野。）

　　“大正”：职务名，有关的负责人。这里指祭祀的主持人。

　　“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官。故，名曰质。天用大成，至于今不乱。”

　　（马鸟师是军队的名。说杀了蚩尤以后，实行军事管制，任命“少昊清”担任军事长官，军队的成员却是马和鸟。黄帝又重新调整了五帝之官，这时候，大功告成，黄帝确立了在“中冀”的地位。）

　　这一次战争的经过十分完整，战争的原因，战争的曲折而激烈的经过，战争的结果，以及战争的尾声。既然是个巫祠故事，就一定有一个巫祠存在，故事中使用的词语，大摄，正，未成之庆，释怒，顺天思序，纪，大正，大帝，马鸟师，五帝之官，质，天用，一口道地的太行土语。故事由商人讲述。周人使用商文化人做师资，商文化人便从商史中搜求材料，弄出这一篇来。这是一篇水平极高的文学精品，不亚于后世的文学精品，因此才能广泛流传，保留到今天。

　　从皇帝到黄帝

　　“司上天未成之庆”的事情是怎样的事情？一旦确定了是在商时期出现的事情，这件事情就能够推想出来。

　　“设建典”：是说编制历法。上天未成之庆，是说历法尚未完成。天用大成，是说历法编制出来了。分正二卿，是说在两个地区试行。质，是主持历法的职务。历法的最后完成应当在汤以前，微以后。这是一件可喜可贺，值得大书特书的科技成果。历法完成了，微以后的商首领用天干地支来命名，

　　到了商周之际，商的文化人已经不知道未成之庆，天用大成是什么事，想像是杀蚩尤。

　　在史记里，是将“大帝”称作皇帝。皇帝和黄帝是两回事。黄帝是渭河轩辕巫祠的崇拜，皇帝是古河道主持“星历”的天神。史记，历书，太史公曰：

　　神农以前的时间很长，大概皇帝考订星历，建立五行，计算星象的运行，订正闰年，闰月，于是就有了与天地，神行相通的官职，叫做五官。这五官各有各的职责，有序不乱。有了星历五官，民能够得日历。这日历的消息都是由神明显示出来。民和神各不相扰，天地有序。所以，神降下了谷粮，民得以活下来。年景正常，生活的需要都不缺少。

　　上面是对史记原话的翻译。史记依据史料。在星历的早期就是这样的认识。

　　如果不是看了这段记载，可能不会想到，古人敬天起源于对星历的制定。古人，就是商人（的祖先），创造了一个主管天际的皇帝，皇帝被奉为天上的主神，天下第一大神，确实是当之无愧的。对皇帝的崇拜建立起来以后，巫宣讲的主题不再是生育崇拜，也不再是对“氏”的歌唱，而是将皇帝的颂扬当做第一主题。商祖先的巫祠承担着日历的编制，日历的编制罩上了神的外衣：日历是巫从皇帝那里取来的。

　　司马迁主持过西汉的历法。历法完成以后，他才开始写史记。他认为历法在周以前出现，周以前，越过商，那就是神农，司马迁认为神农时已经有了很完善的组织，他不认为是黄帝。不认为是尧舜禹。这是因为黄帝，尧舜禹下面是夏，他很可能想到了夏的文字不对头。他宁可相信历法开始于他并不熟知的神农。司马迁的思路很天才，只是他想像的神农实际上是商人的祖先和地区。

　　可是，天神的皇帝怎样转化为首领的黄帝？在史记中，上面引的那句话有唐，宋学者的两个注解。这两个注解都将皇帝改做黄帝，好像司马迁写皇帝是失误。请读者查一下，这是一个细节，这个细节可能不为史家注意。黄帝受到崇拜。这是由周人继承下来的商文化。春秋以后，星历不再是天授，不再神秘。天神皇帝已经没有意义。黄帝被不断的添加帝王的装饰。在史记以后，星历神的皇帝终于被忘记。

　　上面经过了漫长的“引证”，写的人累得好苦，看的人也辛苦得不行。总算是将黄帝的身份弄明白了。这是一个长长的演化过程。今天的黄帝曾经有过“玉神”和“星历神”两个经历。至于部落首领的黄帝是在改造蚩尤故事中完成。

　　黄帝上天

　　关于黄帝的起源，上面做了讨论，黄帝作为天崇拜产生了广泛的影响。下面的这一篇出自山海经，是一篇优美的神话故事。

　　有人衣青衣，名曰黄帝之魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯，雨师从，大风雨。黄帝乃下天女之魃。雨止。遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后，置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时之亡，所欲逐之者，令曰，神北行。先除水道，决通沟渎。

　　（杀了蚩尤以后，魃无法上天去，黄帝也没有能力让魃回到天上去。魃到处走，她走到哪里，哪里就干旱。驱逐魃的时候，命令她，“神北行！”她就走了。）

　　魃，在今天河北一带仍有流传，叫作旱魃。

　　赤水，即今天的洮河。

　　黄帝杀了蚩尤有功，就升到天上（以前是在人间请天女），做了天神。做了天神的黄帝被众神拥围在中间。在黄帝的四方有：东方太昊，其佐苟芒，执轨而治春。西方少昊，其佐………收，执矩而治秋。南方炎帝，其佐朱明而治夏。北方颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。黄帝居后土，执绳而治四方。

　　上面一段，已经是文字游戏，有头有脸的巫祠界精英集合在了黄帝的周围，黄帝是天上，地下的唯一者。黄帝居后土，后土是什么？后土是坟墓。黄帝在坟墓里接受拜祭。

　　帝住在哪里？天上？天上被星历占据。皇帝从天上被赶下来。西天？西天是灵魂的所在。山上？山上是崇拜动物的地方。还是地下好，古人将他们的祖先送进地下，表达了人类的早期文明。山海经是一部“巫书”，巫祠的信徒（道教）将皇帝奉为祖先。因为皇，黄不分，于是，有了“黄老”这个名称。黄帝和老子实际上是皇帝和老子。道教尊黄老为远祖。话说到这个份上，黄帝就有了4重身份：玉神，天神，首领和宗教神。　　　　　　

炎黄
炎黄

　　关于黄帝的讨论，有一个重要的方面。这就是炎黄的关系。在今天，我们称作炎黄子孙，但是在氏族时代，从公元前4千年以后，专业的巫祠普遍出现。专业的巫祠不再制作“始族起源”的史诗，而是宣讲“崇拜”。炎帝崇拜流传在黄淮平原，黄帝崇拜流传在渭河和豫西山地。

　　（崇拜是个历史范畴，相当于“社会的中心”。在今天，有政治中心，经济中心，文化中心，等等。更早时期以（皇帝）政权为中心。而崇拜就是巫祠时期的社会中心。）

　　不晚于公元前3千5百年，古汉语扩大到黄河上下，对黄帝的崇拜普遍建立起来。炎帝的崇拜流传到了黄河地区，商周之际，发生了炎黄各半的争论，古中华史围绕了炎黄建立起来。对于炎黄，虽然是两个崇拜，却反映了氏族间的关系。

　　下面一段话记载在“国语”，这一段话对后世的影响很大。从这一段话，可以知道一些炎黄在周以后的情况。

　　国语，晋语

　　昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相崎也。异德之故也。

　　（过去的时候，有一个少典（氏族），又有一个有蟜（氏族）从两个氏族产生出来黄帝和炎帝。黄帝氏族在姬水发育出来，炎帝氏族在姜水发育出来。两个氏族分别的出了黄帝和炎帝两个著名的首领。黄帝的一支氏族叫做姬姓，炎帝的一支氏族叫做姜姓。黄帝与炎帝分属于不同的氏族（异德），免不了发生战争。这是因为二支氏族还没有统一起来，异德之故也。）

　　这一段晋语用今天的话说，可以叫做时事评论。晋语的评论包含了一整段的历史演变。

　　晋语的时代，西周已经结束了三百年，进入春秋的晚期。晋语时，“尊王攘夷”已经过去，三国分晋在即，晋面临着严重的危机。晋语就是对尊王攘夷这一段时期的评论。语中出现了姬和姜。姬和姜是两个姓。周以后开始有姓，周以前没有姓，只有氏族名。

　　这个时候，姬姓族已经衰微。在晋发生了异姓三分晋的变故，姬姓政权丧失。在鲁，实际上姬姓政权已经旁落他姓。姬姓的周只剩下来洛邑不大的一块地方。姬姓贵族行将就木，做了上面的“时事评论”。这个评论的要点是通过对历史的论证，证明了姬，姜二姓是一家人。所谓姬，姜是指姬姓周和姜姓齐。

　　说到少典，有蟜，是两个流传在周人中间的古老的神话的名字。蟜字的古义是毒虫。晋语将周人的神话附会成炎黄的起源，而且，将炎黄说成同源，由姬，姜二姓建设起来周天下。

　　“姬水成”，“姜水成”：晋语是依当时的常识。这使我们可以知道，古姓的产生依水命名是常用的方法。

　　“用师以相崎也”：是说，在炎黄的传说中，有过氏族斗争。史记记载，轩辕与炎帝“三战而夺其志”，可能规模不小，应该是轩辕与山东丘陵之间的（巫祠）斗争。

　　关于炎黄如上述。在历史上不是这样的认识，是将晋语当做历史资料。将神话和传说的故事说成炎黄共同打天下。流传于渭河的神话移植到山东，以致姜姓泛滥，发生在山东的神话都姓姜。寻找炎黄成为古中华史的热门话题。

　　长期以来，人们寻找黄帝，从陕西的西部找到山东，河北。史记也没有明确的说明，只是说涿鹿，阪泉。鹿和泉到处都有，属于这，那一类的泛指。延续下来的认识是：黄帝杀蚩尤在河北，蚩尤葬在山东，黄帝在陕西，陕西有黄帝陵。这是一个由东向西的顺序。古中华的社会中心从商代以后也是由东向西移。秦汉以后，以陕西为中心，宋以后，移向河南。古人将黄帝当做祖先，走到哪里，黄帝也就跟到哪里。

　　北魏时（公元后），出了一本地理书，叫做水经注，书作者对炎黄做了一番实地“考察”。书中说，“黄帝生于天水，在上邦东，轩辕谷。”对晋语做了发挥。

　　天水在甘肃，轩辕谷也移到了渭河的源头。从天水到河洛，到山东，远隔千山万水，在那个氏族的时代，黄帝怎么能够做出杀蚩尤，平定天下的大事？一支氏族的兴起，需要不少于千年的发育时间。这已经是常识性知识，只是水经注的作者还没有这些常识。

太史公曰　　史记的记载　　结语（全书结束）
太史公曰

　　关于黄帝的神话和传说很多。到了西汉时被当做社会人从神话中塑造出来。司马迁做史记，将黄帝当做“部落首领”来讲述。他依据的是战国时的资料。可知史记中的黄帝在战国时已经流传。司马迁对于战国以来流传的资料作了广泛的收集和整理，记载在“五帝本纪”里。许多关于黄帝的神话成分被司马迁当作“不雅驯”。史记以后，这些不雅驯的资料很少流传。　

　　史记有一篇“太史公曰”读了能够知道塑造黄帝的过程。

　　“五帝本纪，太史公曰”：