巫祠时代-第17部分

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　　轩辕称作丘。轩辕是巫祠，那么黄帝就是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？轩辕丘祭祀什么神？一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来，而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜而著名，崇拜因巫祠的宣讲而著名。著名的尧和禹崇拜的关系也是这样。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜。

　　巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。

　　“洵水出焉，南流注于黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的汉水（上游河段）。这里的粟叫作“丹粟”。可知，轩辕丘在丹江的源头。

　　黄帝是公元前4千年以后的事情，始族的崇拜意识不会出现更早。那么，轩辕是什么时间的事情？轩辕在丹江的源头。丹江源头的始族人向北迁徙，留下了半坡遗址。半坡遗址的时间是公元前4千年。那么，丹江源头的始族人不晚于公元前5千年。这个时间很准确。

　　公元前5千年的轩辕怎样呢？这个时期还没有出现专业的巫祠。采集的始族人正在从山地向平地的迁徙途中。由此知道，轩辕是一支始族的名字。公元前4千年，轩辕始族留下了半坡遗址。半坡遗址是典型的母系制村落。娲崇拜起源在半坡时期。在半坡时期，这支始族发生重大的分支，分支出来两支始族。一支始族叫作轩辕，一支始族叫作华。华始族走向一条水边，这一条水就是后来的渭河。华始族来到了渭河边的华山（骊山）。著名的娲崇拜在这里流传。轩辕始族走向稷泽，建起巫祠。巫祠仍然叫作轩辕。轩辕巫祠崇拜玉神，宣讲玉神，制作了玉神崇拜叫作黄帝。这是公元前3千年的事情。

　　轩辕始族是公元前5千年，玉神崇拜的时间在公元前4千年以后。在这1千年的时间里，轩辕又在作些什么？

　　一处对轩辕的记载在海外西经：

　　“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”

　　上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：很象是一篇导游词。

　　轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对轩辕祖先的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷山这个地方。“不寿者八百岁”　八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠（的遗址）至少不寿（不少于）八百年的历史。就是说，这是轩辕后代（海外西经时代）对八百年以前祖先遗址的考察记录。

　　“在女子国北”，女子国指轩辕始族，是说，轩辕巫祠在轩辕始族的北面。可是，为什么说国而不说人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。　　

　　“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。

　　下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠是供人游览和巫宣讲的场所。

　　下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，在祠里还有四蛇相绕的塑像。

　　读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了：

　　“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”

　　导游小姐说，这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。看：这是一幅百兽图。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。

　　关于轩辕的资料这么丰富，一定经过了多次的收集和整理。资料来自哪里？来自巫祠的壁画和塑像。显然，壁画和塑像资料描绘了巫祠的时代。

　　关于轩辕，巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这些关于动物神的宣讲很类似今天的宗教神界。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势。

　　轩辕是巫祠的名字。著名的巫祠还有“后稷”。海内经：

　　“后稷之葬，山水环之，在氐国西，”

　　葬，就是祭坛，祭神的地方。这里说的是后稷祭坛的遗址。这使我们知道了后稷是在稷泽地区的著名巫祠。

　　三个巫祠和崇拜：华人的娲崇拜，轩辕的黄帝崇拜，周人祖先的后稷崇拜。古书作了明确的记载。这三个崇拜都在渭河。这三个崇拜是怎样的关系呢？

　　北山经&；#8226；三经

　　第十八山，“又东北二百里，曰轩辕之山。其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枞白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”

　　轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。

　　在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜流传到了山西。

　　关于后稷，周人是当作自己的祖先。周人的中心地区是在伊洛平原。

　　这实在是巧合：渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。作了上面的考察，就不能不说，在丹地区起源了一支始族。这支始族发生了多次的分支。分支始族分别地有了自己的崇拜，女娲，黄帝，后稷就是这样流传下来。

　　玉神

　　黄帝的故事不晚于公元前3千年。从玉神崇拜到部落首领，时间跨度不少于2千年。

　　在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：　　

　　“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”

　　这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“玉崇拜”的祭祀辞。在这篇辞里表达了对“玉神”的敬拜。黄帝是一位玉神。

　　（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是玉膏琼浆，泽水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮成长。色彩艳丽，气味馨香。黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。惊土地，动鬼神，佩

　　“丹水”：这是黄帝崇拜的地区。丹水不是丹江，丹水在今天是没有了。发源丹水的一片山地在秦岭的东段，或者说是秦岭的东坡。秦岭的东坡包括了蓝田山地和豫西山地两个部分。著名的“伊洛”从蓝田山地发源，在豫西山地间流过。东坡山地向南发源了今天的丹江。丹是个很著名的古地名。东坡山地叫作“丹”。读者知道“蓝田”这个名字。蓝田也在丹地区。

　　“丹水出焉，西流注于稷泽”。在公元前4千年以前，稷泽是渭河大湖的一部分，丹水从东坡山地流进稷泽。远古的稷人在稷泽畔，丹水边。随着渭河大湖淤积成（渭河）平原，稷泽和丹水也消失了。稷人是什么人呢？稷是周人的祖先。那么黄帝是周人祖先的崇拜。

　　“多白玉，是有玉膏”：膏，在今天是浆汁，浆液。这里指丹水。是说，丹水出玉，不是普通的水，所以叫作玉膏。这是对丹水的赞辞。读了这段话，读者应当想到，稷人繁育生息在丹水边，将丹水当作了“母亲河”，玉神崇拜是稷人的重要崇拜。

　　玉来自玉膏，玉膏浓缩为玉。稷人对玉的认识处在这样的时期。这是在公元前4千年玉时代的早期。这一点很重要，告诉了我们黄帝崇拜起源的时期。

　　“其原沸沸汤汤”：是说稷泽的土地水湿松软。

　　读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言，黄就是玉（神）。玉是汉语的话，黄是稷人说的话。说到这里，读者应当明白，黄帝的名字起源于稷人的方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语。稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。从商到周，周人的崇拜替代了商人的崇拜。尚书“独载尧以来”，对于黄帝，儒家“或不传”。为什么？尧是商祖先的崇拜，黄帝是周祖先的崇拜。周以后，周人将自己祖先的崇拜发扬光大起来。联系到从商到周的历史，对于黄帝的认识清晰起来。

　　一幅古周人生活的画面展现在我们面前：

　　一道清清的流水从“丹”山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予它们崇拜的意义。

　　众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，不像后来的神那样有形象。就是今天也不知道黄帝是什么模样。下面是对“玉神”的描绘，稷人这样唱黄帝的祭祀辞：

　　黄帝以玉膏为食，而且，也将玉膏赠送给我们。黄帝将白玉赠给我们，也将黑玉赠给我们。黄帝用玉膏浇灌“丹木”，（丹木也可以解释为丹地区的“食物”）。丹木长到5岁，闪耀着5彩的颜色，发出芬芳的馨香。黄帝从（山大土）山取来精美的玉膏，投放到钟山的向阳坡，于是，在钟山生出来“瑾瑁之玉”。瑾瑁之玉像成熟的粟米那么精密，发出浊泽的光，不同颜色的玉以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。

　　这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。　

　　黄帝是玉神。神是崇拜起来的。

　　史记说，黄帝者，名轩辕，号黄帝。文中又有一个名字叫作轩辕丘，说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，黄帝是巫祠的崇拜。

黄帝杀蚩尤　　从皇帝到黄帝　　黄帝上天
黄帝杀蚩尤

　　黄帝起源于石器崇拜（在始族时1定崇拜过石神，可惜，没有流传下来），辉煌于玉时代。可是，今天当作祖先的黄帝却是部落首领的身份。在逸周书里，讲了一段黄帝杀蚩尤的故事。因为这1段故事，黄帝的首领身份终于塑造成功。

　　逸周书与尚书有关。先交待一下尚书。

　　商是周灭掉的。周灭商以后开始建设新的政府，设置新的机构。这其中有一项，就是设立学校来培养所需的人才。学校初设的时候，使用商时代的知识人才。这就象大革命风暴以后，大批的旧的知识人才被吸收进新的政府里一样。这个时期的学校叫作“学在官府”。学校的师资来自商文化的巫，传教的内容当然也是接续商的文化。这样，商的巫文化就被带进了周。周时的学没有课本，春秋时的学也没有课本。都是口传。学校以贵族为培养对象，主要的还是王室的子弟。建国后的周（西周）基本上就是这个样子。可是，西周的官学为什么采用商的巫文化而不采用自己的周文化呢？这里有一个语言的原因。

　　在商周之际，古汉语已经是成熟的大语言，配合了成熟的文字，在渭河和黄河，任何的方言也不能比拟，无法代替。周接替商的一个前提就是接受古汉语，放弃自己的周方言。由此可知，周政权是在商文化的基础上从事自己的文化建设。

　　西周官学编出来的供教学用的底本便是后来了不得的古书，叫做尚书。据说，成文的尚书竞多达百篇。可知，这个时候的尚书已经不限于周政权的编写，进入到“学在民间”。这样算，尚书的编订经过了五，六百年的时间。

　　编写尚书，这是一项文化工程。能够想象，尚书的编写工程也是周文化代替商文化的工程。战国以后，尚书已经是经典的权威的古书，后人编写历史的依据。

　　尚书的命运不怎么好。传说秦始皇时，秦下了焚书令。那个时候，尚书这样的书一定不是民间能够收藏和使用的，只有不多的手抄本收藏在社会的上层。这样，尚书被烧绝了。到了汉时开始收集旧文化，凭记忆将尚书恢复了三十几篇，这三十几篇就是今天见到的尚