巫祠时代-第16部分
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在这次会议上，出现了放齐，丹朱，欢头，共工几个名字。
四岳，指四山，也就是巫祠的代表，尧召开的不是氏族首领（政权）的会议，是巫祠代表会议。
负命，毁族，这是尧对他的下属（或祠主持者）的批评。负命是说违背四岳决议。毁族，不能（负责任）为氏族办事。是很严厉的批评。
用鲧治水，九年而水不息。于是帝尧乃求人，更得舜，舜登用。摄行天子之政。巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是帝举鲧之子禹，而使续鲧之业。
禹治水出于氏族神话，长时间里被不同的方面加以吸收流传，变得丰富和复杂。但是不管怎么变化，都与夏史无关。在流传中将禹治水的神话与尧的巫祠结合起来，又将尧的巫祠加到夏史的起源，就形成了夏的起源。舜又是一个崇拜系统，并合起来了尧舜禹。
四百七十一年的夏史除了禹治水，也就没有什么了。下面是禹治水的情况。
尧崩，帝舜向四岳曰，有能成美尧之事者，使居官。皆曰，伯禹为司空，可成美尧之功。舜曰，皆然。命禹，汝平水土，维是勉之。禹拜稽首，让于契，后稷，皋陶。舜曰，女其往视尔事矣。
禹为人敏谨克勤。其惠不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出，一一穆穆，为纲为纪。
禹乃遂与益，后稷，奉帝命，命百姓兴人徒以传土。行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成，受诛，乃劳心焦思，居外十三年过家门不敢入，薄衣食，致孝于鬼神，卑宫室，致费于沟域，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇，左准绳，右规矩，戴四时，以开九州，通九道，陂九择，度九山，令益予众庶稻，可种卑湿，命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸侯，禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
帝舜荐禹于天，为嗣，十七年而帝舜崩，三年丧毕，禹辞辟舜之子，商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益，三年之丧毕，益证帝禹之子启，而辟居萁山之阳，诸侯皆去益而朝启，是为夏后帝启，
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏女也，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，
帝孔甲立，好方鬼神，事*，夏后氏德衰，诸侯畔之，
帝履祭立，是为桀，自孔甲以来，而诸侯多畔夏，桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪，而召汤囚之夏台，已而释之，汤修德诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀，桀走鸣条，遂放而死，
太史公曰，禹为………姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟寻氏，彤城氏，费氏，杞氏，缯氏，辛氏，冥氏，斟戈氏，至虞夏时，贡赋备矣，或言禹令诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽，会稽者，会计也。
太史公认为禹时代已经有了贡赋，会稽是会计的古写。
神话
神话
从社会以来流传的古文化分做了三个部分：史诗，巫祠崇拜和神话。关于史诗，巫祠崇拜两个部分已经讨论过。本文讨论神话。神话这一部分，用今天的话说，叫做民间故事。民间故事是社会历史的1面镜子。
今天是科技时代，今天时代的新闻，趣闻，笑话，散见在媒体或书籍中。到了下一个时代，百年以后，几百年以后，我们的子孙将这些趣闻和笑话整理出来，就是今天时代的民间故事，折射出来今天的潮流思想。在今天，说民间故事就想到了地主与长工，员外家的三女婿，牛郎织女，孟姜女千里寻夫，等等。这些是皇帝时代的文化，在今天，讲述皇帝时代的民间故事，我们看到了反皇帝，反上天，反地主的3大主题。春秋战国时代的民间故事流传到今天是一批寓言，成语。那是一个哲理思维的时代，明显不同于皇帝时代。民间故事，这是植根于社会生活的民族文化。而民族文化，作为历史的记录，是任何人也无法编造。
再向上，在巫祠时代，大量的流传在民间的趣闻，传说被吸收进巫祠中，当做巫祠故事保留下来。这些始族时代的民间故事穿上了神话外衣，在今天叫做神话。这一部分，内容丰富，演变复杂，保留了相当多的史诗成分，也保留了相当多的民间故事。这些民间故事有待于我们去认识，这是一块未被开垦的处女地。巫祠时代的氏族人想些什么，追求什么，是什么引起了他们的喜怒哀乐？这些从神话中流传下来。
夸父
关于夸父的起源很早，见于巫文化的记载，是一只鸟或一只兽，与追日的夸父形象完全不同，也没有追日的情节。山海经&；#8226；海外北经开始有了追日的情节：
“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
这是一位与太阳对抗的英雄。在大荒经，将夸父吸收进了巫文化，成了一个巫师：
“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两青蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未之，死于此。”
死于此，是说，有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。
列子&；#8226；汤问有一段评论：
“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水，竟至于干渴而死。这位两耳挂了两条青蛇，手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代，死后的膏肉浸润了一片邓林！这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。
严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度（这是可信的，在今天，黄河也曾断流。）。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像，黄河两岸已经是一片焦土，人烟隔绝。宣讲巫含着泪水，传唱这位悲剧式的英雄。这个故事可能起源于华人更西，更北的地区。那里的干旱程度比河渭严重得多。
羿
与干旱抗争的又一个神话故事是羿射日。羿的主要事迹是射日。淮南子&；#8226；本经训：
“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”
少数民族中有许多的射日神话，壮族十二个太阳，布依族十二个太阳，瑶族十个太阳，彝族九个月亮，七个太阳，此外，还有，羌，纳西，黎，独龙，珞巴，等等。
羿在前往射日的途中，杀死猛兽修蛇，打击风神河伯。这个神话起源于史诗时代的早期。到了晚期，弓箭已经不足为奇，而且，对日的认识也不应这样幼稚。
西王母
西王母俗称王母娘娘。西王母的形象为后世引用。
西游记中，孙悟空偷吃蟠桃，就是偷的西王母的桃子。民间故事“牛郎织女”中的王母娘娘也是西王母。
关于西王母的古记载只有下面的几句话：
“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。”
在今天，揭开了氏族神话的面纱，在母系社会里，众多的氏族首领大约是女性而不是男性。我们得到的氏族神名称或者是古音，或者是译音，其性别也就不能知道，在长期的流传中，氏族神的名字传为男性。这是神话流传的痕迹。如果说，追日的夸父是女性，读者一定感到突然。可是在夸父时代，夸父被塑造为男性，夸父时代同样感到突然。在神话中，除了女娲而外，西王母是唯一的女性。如果不是“蓬发戴胜”四个字，大约也要变做男性。其实，“胜”不是束发的簪子，是野鸡的尾羽，叫做“鸡雉翎”。西王母原来是1位头戴鸡雉翎的动物神。
共工
大荒经：“共工，人面，蛇身，朱发。”
淮南子：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”
高诱注：“共工以水行霸伏羲，神农间，非尧时共工也。”
这是一个到处惹祸的“坏小子”。
夏后启
在山海经，有关夏后启的记载有三处。
“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉环。”
“夏后启之臣曰孟涂。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹阳南。丹阳居属也。”
“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启，启上三宾于天，得九辨与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招。”
下面是关于遗迹的记载：“有人无首，操戈，盾，立，名曰耕之尸。故成汤伐夏桀，于章山，克之，斩耕，耕既立，无首。”
读了这些记载，不由得想到，古河道有蚩尤，渭河有夏后启。这两位崇拜受到后代子孙的拜祭和怀念。限于资料，本书没有为夏后启作传。
钟山之神
“钟山之神，名曰独阴，视为昼，溟为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”
关于钟山之神，只有这一处记载，不能知道更多的情节。也不知道流传（起源）地区。这个片段表达了获得强力的愿望。
刑天
“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天与帝争神，共工与颛顼争帝，与帝对抗的神话不少。
中华龙
龙是中华人喜欢的艺术形象。与龙有关的事情有，龙舟，龙舞，有龙的绘画，图案，有龙字的成语，龙腾虎跃，龙马精神，龙飞凤舞，龙的传人，画龙点睛，叶公好龙，这些词语都是今天的活的语言。
有一种中药，叫做龙骨，龙骨就是骨化石。有了考古以后，弄明白了龙骨的来源，在没有认识甲骨文以前，那些刻有文字的卜骨也当做了中药，收进到药店。这种中药在今天的药店不能有了。所谓中药龙骨跟恐龙挨不上边，中华龙也进不了药店。因为中华龙没有肉，也没有骨，中华龙是巫用来美化自己，神圣自己的工具。
据考古资料，出土龙虎图案的遗址在河南的濮阳，这个遗址时间是公元前四千四百年。
1975年在红山文化遗址出土了一件形制特大的玉龙，这件玉龙高26公分，呈勾形卷曲状，用绿玉雕成。头上无角，吻很长，略向上曲。鼻端前突，有两个并排的鼻孔。嘴紧闭，双目长睁，这些都是猪的特征。颈上长鬣刚立。玉龙的身是蛇形，形象逼真。由玉龙的形象可知，猪，蛇受到崇拜。
山西襄汾陶寺出土了大陶盘。陶盘平底，内璧磨光，用红，白二色采绘蟠龙。蛇体鳞身，巨口利齿，口吐长信。时间不晚于公元前二千五百年。
夏家店下层遗址出土的龙纹是黑陶彩绘的一首二身，龙首侧向，有目。绘有四道朱色条纹，似是鬣。
在仰韶文化出土了不少半坡类型的彩陶。彩陶是陶器的精品。宝鸡山首岭出土的彩陶壶上有鱼纹，与陶寺龙有很多相似之处。陶器烧制出来以后，再用黑，红，白色彩在制品上绘画。书 包 网 txt小说上传分享
黄帝简历 轩辕 玉神
黄帝简历
史记&；#8226；五帝本纪&；#8226；黄帝：“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。”
中华民族尊黄帝为祖先，是依据于史记上面的记载。从古书记载整理出来黄帝的简历如下：
轩辕，著名古巫祠，不晚于公元前6千年首次在丹江源头建立祭祀场地，名曰轩辕丘。轩辕丘为华人和稷人祖先丹始族所建。丹始族在轩辕丘先后祭祀过桔神，蛇神。不晚于公元前5千年，丹始族分支后代从丹江源头向北迁徙，来到西安附近，始建轩辕巫祠，以后称作华人。千年以后，华人在西安留下半坡遗址，迁徙到了渭河边。渭河边有始族稷人。稷人崇拜黄帝。
黄帝，起源于渭河丹水，稷泽。黄帝是古渭河方言，翻译到汉语就是玉神。玉神黄帝受到华人，稷人崇拜。不晚于公元前4千年，轩辕巫祠留下祭祀辞曰：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
从丹江轩辕丘到西安半坡，留下了祖先的千年古迹，在始族辉煌的年代，华人和稷人当作圣地朝拜。
公元前4千年以后，饥饿时期开始了。公元前3千年，东方的喾崇拜禹崇拜和唐生产氏族先后进入伊洛，进入渭河。轩辕巫祠向东方迁徙，进入山西。黄帝崇拜为东方接受。
公元前1500年以后，反商浪潮从黄淮到伊洛风起云涌。在东方黄淮树起炎帝旗帜，在伊洛树起黄帝旗帜。千年以后，黄帝以首领身份讨论起来，西汉以后尊为中华祖先。至今。
轩辕
古称轩辕黄帝：好象轩辕是名，黄帝是号。实际的关系不是这样。先从轩辕说起。轩辕的记载见于山海经。山海经&；#8226；西山经&；#8226；三经：
“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
“轩辕之丘”：丘，在今天是古字，山和高地叫作丘。本文的丘是用于祭祀的台或坛，或者是露天的巫祠。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。可知轩辕是个巫祠的名字。
轩辕称作丘。轩辕是巫祠，那么黄帝就是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？轩辕丘祭祀什么神？一个著名的坛祭祀�
