巫祠时代-第11部分
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（化蛇也是肥遗。这是画在巫祠墙壁上的图画。人面而豺身，叱呼，是求雨的画面。）
“又西二百里，曰昆吾……”
（古书说，商汤灭夏时也灭了昆吾，可知是夏人的一个分支始族。）
“又西百二十里，曰姦（草头）山，姦水出焉，而北流注于伊水。……”
“又向一百五十里，曰独苏之山，……”
“又西二百里，曰蔓渠之山，伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”
（洛河发源在陕西洛源，距华人的蓝田50公里。马腹就是华人史诗的娲。古汉语对娲的翻译叫作马腹。人面虎身，这是人扮演的歌舞表演。）
中次四经
“厘山之首曰鹿蹄山，……甘水出焉，而北流注于洛，其中多冷石。”
（一支夏人的分支始族。这支始族叫作厘。厘始族从沩汭的鹿蹄溯洛河向西迁徙。）：
“西五十里，曰扶猪之山，……虢guo水出焉，而北流注于洛，其中多需石。”
（“虢”，周时有虢诸侯国，因为抵御犬戎受到周天子的奖励，从这一篇知道，虢在洛河，是周在西方的屏障。）
“又西一百二十里，曰厘山，其阳有玉，其阴多鬼（草头）。有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。涌涌之水出焉，而南流注于伊水。……”
（犀渠就是犀牛，可知大洪水时期犀牛曾经到达洛河。南流注于伊水，厘始族是沿着洛河北岸向西。）
“又西二百里，曰萁尾之山，……”
“又西二百五十里，曰柄山，……滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多粒颉！�
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“又西二百里，曰白边之山，……”
“又西二百里，曰熊耳之山，……浮壕之水出焉，而西流注于洛，……”
“又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭竹，其兽多乍（牛旁），粒颍穸喑嘞h。”
（这是华人领地的南部的物候。）
“又西三百五十里，曰灌举之山，雒水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。”
（说“雒”而不说“洛”，洛水流注于“玄扈之水”。玄扈水是厘始族方言。“马肠之物”这几个字有份量，娲是华语，“肠”的意思。华语的娲传到厘始族，马是对娲的音译，肠的字义还保留着。女娲神话的起源地区在陕西，从女娲之肠到补天，人祖的女娲，从华人流传到夏人，女娲神话的起源过程基本清楚。）
中次六经
“缛羝ru；di之首，曰平逢之山，南望伊洛，……”
（一支夏人的分支始族。这支始族叫作褥羝始族。褥羝始族从洛河北岸向西迁徙）：
“西十里，曰缛羝之山，无草木多金石。”
“又西十里，曰鬼（广头）山，……交觞之水出于其阳，而南流注于洛，俞随之水出于其阴，而北流注于谷水。”
（鬼（）山在豫西山地，一条水流向洛河，一条水流向谷水。谷水就是济水。第二山“十里”，第三山“十里”，人口极为稠密。像这样人口稠密的地区可能留下痕迹。仰韶文化的最早发现在河南渑池仰韶村。仰韶的位置与缛羝的位置相当，时间也相当。）
“又西三十里，曰瞻诸之山，其阳多金，其阴多文石。谢（水旁）水出焉，而东南流注于洛，少水出其阴，而东流注于谷水。”
（谷水，济水的方言名。济水与渭河不相通。）
“又西三十里，曰娄豕shi之山，无草木多金玉。瞻水出于其阳，而东流注于洛，陂水出于其阴，而北流注于谷水，其中多茈石，文石。”
“又西四十里，曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，其中多水与。涧水出于其阴，向北流注于谷水，其中多麋石，栌丹。”
“又西五十里，曰谷山，其上多穀，其下多桑，爽水出焉，而西北流注于谷水，其中多碧绿。”
“又西七十二里，曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多玄龟，其状鸟首而鳖尾。其音如判木，无草木。”
“又西百里，曰长石之山，无草木，多金玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛，其中多鸣石。”
“又西一百四十里，曰傅山，无草木，多瑶碧，厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。其西有林，名曰墦fan冢，谷水出焉，而东流注于洛，其中多因（王旁）玉。”
（“墦冢”，巫祠的遗址。“谷水出焉”，是在豫西山地最高峰。）
“又西五十里，槖tuo山，其木多雩（木旁）多（）木，其阳多金玉，其阴多铁，多萧。槖水出焉，而北流注于河。其中多（丝昔）辟之鱼。状如黾min而白喙，其音如鸱chi，食之已白癣。”
（河是渭河，已经在豫西山地的西坡。）
“又西九十里，曰常烝zheng之山，无草木，多垩，潐jiao水出焉，而东北流注于洛，其中多苍玉。菑zi水出焉，而北流注于河。
“又西九十里，曰夸父之山，其木多棕丹（木旁），多竹箭，其兽多乍牛，粒颍淠穸嘞h，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河，其中多因玉。”
（湖是渭河大湖，原来夸父的出处在这里。桃林，后人误传为邓林。）
“又西九十里，曰阳华之山，其阳多金玉，其阴多青雄黄，其草多藷藇，多苦辛，其状如棣，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟yao。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼，门水出焉，而东北流注于河，其中多玄萧（石旁）。（丝昔）姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。” （这一山对地理的描绘很细致，渭河的水从门水流出来，流出来的水叫作雒水，在其他古书叫作石门，石门原来在这里。从门水出来的一段“七百九十里，叫作雒水。三峡开通以后，雒水与济水联通。古书中，常常将雒当作洛的别字。古书有伊洛竭，西周亡之说，大约指三峡开通的时间。西周的中心在淆山到三峡之间，并不在“西安附近”。）。 最好的txt下载网
渭河始族 华人 华夏 古昆仑与秦祖先
渭河始族
渭河平原原本是一片水域叫作渭河大湖，渭河平原的最后形成不早于距今8千年。渭河始族栖息在大湖的以东，以西的浅山丘陵。从始族时代流传下来的资料能够知道，在大湖西部，逐渐集合起来两支始族，一支始族向西迁徙翻过六盘山进入洮河水域。这一支始族人就是匈奴人的祖先。另一支始族随着大湖淤塞出来陆地逐渐向东迁徙。秦人祖先终于在8百里秦川兴起。
在渭河大湖时期，周人的祖先在大湖东部。在大湖东部有一片水域叫作稷泽，一条叫作丹水的古水流注入稷泽。周人的祖先稷人就生存在稷泽和丹水边。周人奉后稷为祖先起源于此。
华人
一条洛河蜿蜒向东。洛河水域已经是秦岭余脉：洛河北岸的一片山地叫作豫西山地，洛河南岸的一片山地叫作丹江山地，一条丹江从山地流过，向南汇入汉水。上1章讲述了从豫西山地走出来夏人，这1章讲述从丹江山地走出来华人。
在丹江山地，古书记载了一个读者熟悉的名字，叫作轩辕。书上叫作轩辕丘。丘就是祭坛，古人祭祀祖先的地方。轩辕丘就是轩辕始族行祭祀的地方，一个露天的高台。
随着渭河平原的形成，轩辕始族走出山地向北迁徙来到稷泽。来到稷泽的轩辕始族祭祀开始有了房屋：从轩辕丘到轩辕巫祠。
再说稷泽。稷泽就是渭河大湖淤塞出来的浅泽湿地。来自豫西山地和丹江山地的水流汇入稷泽，这些水流叫作丹。丹水不过是山间的溪流，但是，对于走出山地的华人却是母亲河。华人在丹水和稷泽边繁衍生息。前面说到后稷，稷人与华人同祖同源，其实是同1支始族。如果细分的话，华人是留守渭河的土著人口，稷人是向东迁徙进入伊洛的部分。
丹水是山间水流，山地的玉石也被水流带向平地。华人崇拜玉神，轩辕巫祠因为宣讲玉神而著名。玉神是古汉语名。华人的方言叫作黄帝。在华人的方言，玉叫作黄，神叫作帝。轩辕巫祠宣讲黄帝流传下来一篇祭祀辞，请读者欣赏：
（原文）：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（ ）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，你就是我们崇拜的玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是你的玉膏琼浆，丹水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮生长，色彩艳丽，气味馨香。玉神黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，
华人，在古书里称作华胥。华胥是古汉语对华方言的翻译。华胥的辉煌时期在公元前4千年。这个时候正当始族时代的晚期。华胥不但创造了著名的女娲崇拜，而且流传下来华始族的史诗，史诗见山海经。考古出土了半坡遗址。半坡遗址即是华胥的一个村落。华胥曾经创造了历史的辉煌。可是，公元前4千年以后，古书不再有华胥的记载，考古也没有了遗址显示。华胥到那里去了？唯一的线索是女娲神话。通过对女娲的考察知道，在华胥地区，今天仍然流传着的女娲的崇拜，在山西有女娲补天的遗址。女娲怎么到山西去补天？可知华胥的后代迁徙到了山西，也将对女娲的崇拜带到了山西。就是说，华胥的后代没有走出从陕西到山西这一片土地。华胥没有再兴起，但是从华胥的后代分支中周人这1支兴起了，可知，创造了历史辉煌的华胥汇合进了周人中，成为了周人的重要成分。
华夏
伊洛平原以洛河汇入黄河的河口地区为中心。差不多与渭河大湖同时期，伊洛平原是黄河海沟的一部分。伏羲人的祖先分布在山西南部和豫西山地，洛河地区。伊洛平原形成以后，向平原迁徙的始族古书称作萯，伏羲的名字从这里叫起来。
女娲崇拜和伏羲崇拜广泛流传在陕西南部，河南中西部和山西南部。在两个崇拜的基础上，形成起来了与古河道氏族相对称的“华夏氏族”。公元前2500年以后，古汉语氏族和华夏氏族汇合和沟通。一个新的氏族集体在古汉语基础上集合起来。这个新的氏族集合叫作大商，古汉语氏族进入新的历史时期。
华人的崇拜是女娲。萯人的崇拜是伏羲。女娲和伏羲世代为后人传颂。这是因为华人和萯人的后代汇合进了古汉语，成为古汉语氏族的重要成分。到了春秋，战国时，华夏史诗开始受到关注，引起了热烈的讨论。这就留下了文字的记录。如果没有春秋人的关注，今天可能看不到文字记载。
这两个史诗被关注是因为它表达了社会的起源，这是一个重大的哲理性的思想。社会起源于生育，这样的思想在今天实在是不算什么。可是，在始族时代却是了不得的思想。女娲史诗表达的思想成为春秋思想的重要部分。它的献身为公的精神对后世产生了深远的影响。这种影响一直延续到今天。史诗的思想实际上表达了春秋人的认识，已经超出了始族起源。这是史诗的一般规律。
在春秋以前的几千年的时间里，史诗由始族巫一代一代的流传下来。想像史诗的故事和情节一定十分的丰富。女娲，伏羲的流传使用华夏语（华语，伏羲语）。史诗汇合到古汉语中，用华夏语流传的丰富的内容便丢失了。今天知道的女娲和伏羲由后人的传说，习俗，庙祭等形式流传下来，是后人添加的情节。这些情节有女娲补天的地点，有后人思念女娲首领的思都岗，有人祖庙，有女娲身披葫芦叶的神像，有补天补地节，有刺绣蛤蟆（蛙）的衣饰。在仰韶的早期遗址，姜寨遗址出土了蛙纹陶器，被认为是女娲的早期流传。有女娲用黄泥造人的情节。上面的情节可能还不是女娲的起源传说。
关于伏羲的传说集中在河南的南部，以淮阳为中心的一些地区。萯人的后代在这里建立起来叫作太昊的氏族中心。
关于女娲史诗的起源在山海经&；#8226；大荒西经有一处记载：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这是一个巫祠的故事，讲述人的起源。经过了文字的摘要，成了现在的五句话，二十二个字。
在古语中神字用于对动物的崇拜，人，也不是指社会人。有神十人，是说有十种崇拜动物（神）。女娲之肠，是说从肠中哺育出来（生出来，爬出来）。栗广之野，横道而处，是说动物（神）的世界。
丛书做这样的解读是依据古中华有过动物崇拜的时期。从动物起源于肠育到人起源于肠育，对于人的起源（始族起源），古华人的认识一定不同于今天。华人从生育中想像出肠育。其实，这个肠就是脐带。
关于起源的认识和传说，一定经过了复杂的演变，这是一个与宇宙观相联系的思考，表达了重大的哲理性的思想。社会起源于人口的发育，比较动物崇拜，人从动（植）物中来，当然是很革命的思想。生育的思想是春秋思想的重要部分。献身为公的精神是神话的中心思想。
可是，女娲，伏羲史诗不像禹史诗那么有完整的故事，连续的情节。在长时间的流传中，一定有丰富的内容，曲折的情节，长篇宏制。十分的可惜，没有流传下来。这使我们很长的时间里直到周以前都得不到华夏人的情况。
