巫祠时代-第1部分
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前言 氏族说 崇拜 辩证法
前言
本书是丛书“远古中华”的第3集。第1集“人类起源”。第2集“始族时代”。这1集讲述远古中华的一个重要时代——巫祠时代。巫祠时代上承始族，下接大商。对于巫祠时代，历来没有成熟的名字，或称作黄帝时代，或称作神话传说时代，或称作原始部落，原始社会。本书称作巫祠时代。巫祠这个词语为本书首次使用，读者可能觉得陌生。
在始族晚期，出现新的社会组织。这新的组织就是巫祠，以巫祠为中心的新型社会建立起来。社会的进程是这样的快：从公元前4千年到公元前2500年的1500年里，准备了向政权过渡的条件。这1500年的巫祠时代是政权前时代。政权是政权社会的中心，巫祠就是巫祠时代的社会中心。巫祠时代又是始族时代的延伸部分，始族是动物人走向社会人的过渡时期，从动物人向社会人转变的过程叫作始族文化。始族文化的辉煌在巫祠时代完成。
（注：始族文化的辉煌在巫祠时代完成。是说，文化的深厚的源泉在生活之中，而文化的辉煌总是滞后于它的源泉时代。这是1条历史的规律。举例来说，文学的诗歌形式开创于诗经，辉煌于唐宋。4大名著成书都晚于故事的时代。对皇帝社会的认识今天还没有结束。等等。始族时代在公元前4千年基本结束。但是，始族文化的始族迁徙记录口传了不少于3千年方才被文字记录。巫的宣讲词和祭祀辞经过千年的磨砺方才出现精品。始族的巫祠在遗址以后，千年以后方才被当作圣地。源于始族史诗的经典三皇五帝在战国时争论，在西汉时定论，在今天仍被当作神话传说。等等。）
追溯我们民族的起源。从距今万年到距今8千年，祖先已经走出山洞，从浅山丘陵走向平地，与野兽搏斗，建立领地，采食谷物，烧制陶器，标志了社会的开始。这是语言的起源时期。距今8千年出现村落，能够定居，我们的祖先实现群外婚，原始的母系制从这个时间开始。
从距今8千年，也就是公元前6千年，到公元前4千年，村落的遗址已经遍布了渭河和黄河。这个时期是始族方言时期，始族人建设起来母系制社会。在始族时代不事人工生产，采集自然的食物。始族人逐食物而走，过着频繁迁徙的生活。这个时期，还没有统一的古汉语，是成千上万个始族林立。成千上万支始族各说各的方言。我们的祖先至少从这个时间开始语言发育，能够祭祀，能够讲述自己。祖先的讲述流传后代，流传到今天。
在动物界有1种关系叫作食物链，食物链维持着生态的平衡。看一看动物世界：如果没有肉食动物，草食动物将无限制的繁殖，无限制的消耗，一直到绿色消失。实际的情况不是这样：植物受到草食动物的消耗，却得到肉食动物的保护，生态平衡这样维持。
可是，社会以后，没有什么能够限制人类对食物资源的消耗。在渭河和黄河地域，天然食物的枯竭在公元前4千年出现。公元前4千年以后，，祖先从天然的采集转向人工的生产，告别始族时代，开始了生产氏族时代。经过千多年探索，祖先成功的实现了人工生产。这个人工生产的过程恰恰在巫祠时代这1500年时间里。
人工生产，这是值得大书特书的大事。人工生产产生生产氏族，生产氏族产生改造世界的强力。所谓政权，就是开始于生产氏族组织，辉煌大商就是1支生产氏族。生产氏族走上历史舞台就是政权社会的开始。但是，在早期人工生产的1500年间，新生的生产氏族尚在襁褓中。在历史舞台上，我们看到的是继承和延续始族时代的辉煌文化。辉煌的始族文化是巫祠时代的重要内容，叫作中华史诗。
中华史诗，它与人工生产的成长相伴，它是人类社会的第1个辉煌。在今天，许多民族流传着起源传说，传唱着祖先歌。这些起源传说和祖先歌叫作民族史诗。史诗，这是文字前的口头传唱，许多民族流传下来一部，两部史诗，当作自己民族的骄傲。我们的祖先同样的走过了史诗时代。我们中华民族的史诗怎样呢？成千上万。我们民族由成千上万个始族汇合起来今天的大民族，因此，中华民族产生过成千上万部史诗。古中华的史诗经历了不少于7千年的风风雨雨。
公元前2500年，生产氏族成长起来，大步走上历史舞台，辉煌大商开始，史诗时代结束。公元前1千年，周春秋开始，祖先进入氏族的晚期，中华史诗经由周春秋流传下来。中华史诗流传到今天，组建起一座宏伟的文化宝库。
古中华历时7千年，地域广大，始族万千，史诗丰富。如果从氏族的角度分地区的考察，流传到今天的史诗有：
太行山的漳河有炎帝和帝喾，卫河有颛顼，山东丘陵古河道有神农和蚩尤，黄淮平原有祝融和禹，渤海岸的史诗流传下来一篇木兰辞，洛阳平原有伏羲，渭河有女娲，……。
史诗起源出来又经过了宣讲和流传的过程。宣讲和流传史诗的组织叫作巫祠。著名的巫祠：高阳，高辛，轩辕，尧，舜，帝都古昆仑……。从古书中流传下来的还有类似今天的传说，故事。这方面的内容本书称作神话。
氏族说
社会的第1种关系，母系制的始族关系在公元前4千年进入晚期，开始向新型的氏族关系过渡。早期的，巫祠时代的氏族可以分作4个类型。1，始族氏族：这是母系始族的集合。就象任何时代都延续旧时代事物1样，母系始族的集合也延续到巫祠时代。2，崇拜氏族：以史诗崇拜为基础的集合群。这样的集合群将崇拜当作祖先，以共同的语言，共同的祖先为标志。3，巫祠氏族：以巫祠为中心的集合群。巫祠氏族显示较强的地区性，往往表达时代思潮4，生产氏族：以人工生产的关系集合起来。这样的集合群就是生产氏族。显然，生产氏族是巫祠时代的先进群体。生产氏族代表了历史的方向。到了巫祠时代晚期，前3种类型衰落，被生产氏族取代。生产氏族成为氏族的普遍形式。
（说到这里，读者可能疑问：对于氏族起源，没有说血统，是不是忽略了血统祖先？没有忽略。本文说氏族类型，是说氏族人（的人种）以4种类型实现传递和延续。氏族是人种的传递，而血统与人种的传递无关。所谓的血统以姓氏为标记，表达“财产”的传递关系。。姓氏在周以后出现。因此，在巫祠时代不存在血统关系。实际上，血统关系只存在于动物中。人类从社会初实现群外婚以后，每1代都改变2分之1血统，不再存在动物关系的血统。）
中华史诗在氏族中传唱。氏族，已经消失的事物，氏族时代，已经忘却的时代。氏族这个词语出现于近代，不算古语。但是，氏族这个事物十分古老，西周时已经是氏族的晚期。最早提出氏族说的是一位美国人。美国人路易斯&；#8226；摩尔根，他长期生活在北美印地安人当中，他初次论述了氏族是原始社会的主要形式，确认父权制以前存在过母权制氏族。他的氏族学说成为了解古希腊，罗马和日尔曼历史的钥匙。
中华古书没有氏族说。但是，早到3千年前的春秋时代，已经有了对氏族的认识，只是没有氏族这个词语。氏族说和三皇五帝说使用的资料是一样的，讲述的是同一个历史时期，只是两者对资料的认识不同，对历史的讲述不同。因为历史的限制，三皇五帝说将社会的起源讲述为神的创造，讲述为圣人的功绩。氏族说不同，氏族说是将社会的起源讲述为氏族（用今天的话：部落）的经历。在近代，五四学者明确提出了，在中华社会的早期“成千上万个氏族林立”。本书采用氏族说。氏族说是解开古中华的钥匙，是观察古中华的窗口。
公元前四千年，祖先告别始族时代，进入氏族时代。在氏族时代里，雨后春笋般的出现了跨地区，跨始族的巫祠。巫祠不再是母系制的集合，而是相同语言，相同崇拜的氏族的集合，建立起来以巫祠为中心的新型社会。
古中华流传下来丰富的氏族资料，但是，对于资料的认识却是一个历史的过程。三皇五帝的历史认识在春秋（战国）时基本形成。春秋时的历史认识延续到今天，叫做传统的历史观。传统历史观是春秋人对历史认识的伟大贡献，始于春秋人的认识达到了历史认识的高峰。但是，3千年的时间过去了，囿于传统历史，在今天对于古中华的深入认识却徘徊不前。传统历史从西汉史记算起到今天不少于二千年，考古学也已经近百年，遗址发现达万数。本来，考古的资料和古书的文字记载是一致的。但是，考古的资料不能证实古记载，也不能用古记载对考古的成果加以说明。我们的祖先找不到他们的故乡，远古的遗址也找不到自己的主人。传统的认识大概这样，说明了什么？说明了传统的历史与今天的考古成果不相符合。问题出在哪里呢？其中明显的一点，就是这个氏族史观的问题。春秋人没有建立起氏族史观，所以制作出来传统的历史。传统的历史延续到今天，对于中华史诗就称作神话传说。
氏族史观是讨论，认识古中华的基础。古中华成千上万个氏族林立，因此，也就产生了成千上万部史诗。早期社会就记录在史诗里。在今天，能够从记载中见到的神话传说便是（后人）对史诗的整理。我们细心的读史诗，就能够知道祖先的生活。
在长达几千年的时间里，始族人是怎样生存过来的？他们吃什么？住在哪里？怎样得到这些基本的生存保障？他们想些什么？追求什么？他们战胜了来自哪些方面的危机？他们从什么时候，以及怎样开始了人工生产？他们怎样从成千上万个始族的分散的状态汇合出一个古中华集体？在漫长的，几千年的时间里，他们有着对天的思考，对人的思考，对社会的思考，等等。这些思考哪些表现了远古时代的幼稚性？哪些是他们未走完的路，有待于后来者去完成？如果我们应用氏族史观来考察，这些问题都不难回答。当我们对上面的问题认识清楚了，我们就可能找到和认识清楚“历史的方向”，我们的认识历史的目的也就达到了。
崇拜
社会以来，建立起来原始的生产关系和分配关系。这种原始的关系叫作习俗。习俗规范了作什么和不作什么。习俗是建立起来而不是自然形成，是人类社会与动物群的根本区别。这个认识很重要。既然习俗是建立起来的，那么，就必然存在维护习俗的权威。习俗权威的普遍的的形式叫作崇拜。维护习俗的权威，这是崇拜赖以存在的基础。
（广义的习俗延续到今天叫作秩序，道德，语言不同，内容1样。对于习俗，在巫祠时代以崇拜维护，在皇帝时代以军队，官府维护，在今天以法制维护。那么到了大同理想时代将出现怎样的维护形式？崇拜属于历史范畴，是不可忽视的历史内容。本书的作者未见有这方面的讨论，可惜，当真被忽视了。在今天，对于已经退出历史的那部分内容称作“封建迷信，对于仍然流行的崇拜叫作宗教，追星，粉丝，等等。就崇拜的属性讲，在社会的思想范围，应当为思想史关注和讨论。）
崇拜的时间很长，延续到今天不少于6千年。但是，崇拜并不是社会的属性。崇拜是在社会发展到一定阶段方才出现，因此崇拜是社会的一定阶段的产物。原始的崇拜产生中华史诗。从原始崇拜的巫祠延续到今天的宗教，我们看到了崇拜行将完成自己的历程。哲学时代的春秋人展望未来社会，提出世界大同的理想。今天一代人曾经思考过共产主义理想。从社会进程角度看，这两个理想显然都超出了崇拜阶段，就是说，是对无崇拜社会的描绘，（正因为这样，所以称作理想）。作为社会的思想，古中华的原始崇拜结束于晚商和商周之际。原始崇拜以后的崇拜逐渐失去了进步性。
人工生产的早期，在古书中，习俗的权威称作帝。帝是什么意思呢？帝就是崇拜。我们的祖先崇拜很多，五花八门，归类的讲有：植物崇拜，动物崇拜，生育崇拜，帝崇拜。帝以后的崇拜依次是，首领崇拜，皇帝崇拜，宗教崇拜。在今天，我们身边的崇拜有：个人崇拜，金钱崇拜，明星崇拜。象模仿，追随，鬼神，算卦之类的行为实际上是从古老的崇拜（习俗）延续下来。
远古人崇拜的帝很多。春秋时代是将帝描绘为氏族首领。春秋人从众多的崇拜中整理出来5个帝，叫作五帝。5个帝表达了一个历史时期。春秋人对历史没有明确的年代，但是春秋人是以5帝的内容明确的描绘了古中华。
辩证法
近代以来流行1种思想方法，这种思想方法叫作辩证法。辩证法最先由德国的黑格尔提出来（或总结出来，发现出来），成功的应用于哲学的探索。这个方法经由*，毛泽东几代人实践，应用于政治领域，获得成功。这个方法在今天已经很成熟，已经被学术界承认。本书使用这个方法对古中华探索。
对于历史学（其他学术也类似），通常的方法叫作考证。读者1定看到“经过考证，结论如何如何……”的套语。这就是考证的方法。考证的方法起源于考据学。考据学最早在西汉时提出来。考据学有1句名言，叫作“代圣贤立言”。代圣贤立言固然是好事，只是有许多事情圣贤没有言，就不好办了。
辩证法是怎样的方法呢？
西汉司马迁作史记时，有历史从“尧以来”还是从黄帝以来的争论。司马迁以“皆不虚”为标准将黄帝时代写进史记。这个皆不虚，用今天的话说，叫作历史的真实，本质的真实。皆不虚就是应用了辩证的方法。
就说三皇吧。三皇是史诗还是神话？
社会的内容固然需要准确的语言来表达，反过来，没有社会内容的语言也不存在。这便是语言与社会的关系。我们用“语言的社会性”来考察史诗就发现，远古的史诗，被当作神话传说的中华史诗实际上是�
