红楼梦 与大孤山-第6部分
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霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。因此，宝玉是林黛玉的“身影持者”——神瑛侍者。（宝玉主要的使命是《石头记》真事隐文字的身影侍者，注意曹雪芹艺术手法的活用和转变）。“神瑛持者”和“绛珠草”便下凡为人，演绎出“无限风情”。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：
《红楼梦》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程：
“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。
宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。
曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《红楼梦》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。
总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《红楼梦》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上（红学会议），也许能圆了脂砚斋、曹雪芹将近二百六十年的回归自己宗族的梦。
（四）副线
笔者多次提到《红楼梦》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《红楼梦》中介绍的曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹雲是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《红楼梦》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝&；#8226；康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩的始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）。长支曹宗政在大孤山达子营落户（大孤山当时属岫岩辖区），二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《红楼梦》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹積。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。（辽宁东港市、岫岩地图贴此处，有行岫岩字样的）
根据《红楼梦》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙（现东港市大孤山镇），在庙中和曹家堡披阅十载写完《红楼梦》的初稿。这期间曹大汉即曹積（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《红楼梦》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名的民间历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤重物，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人，这里有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现已雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《红楼梦》有某种信息联系呢？也未可知。
总之，《红楼梦》把“亲宗”这条副线从曹雲到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。
三、曹家矛盾的原因
曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹钪涞拿堋Ｆ湓蛑唬苷裱宀皇遣茜舻纳砀盖锥茄杆隆０词橹幸⒑陀泄刈柿戏治觯茜羰乔寰悦髡秸斜徊苷裱迩啃惺昭模∶芏瘢ù凳腔噬媳饰笮闯刹茜簦┖罄唇胁茜簟Ｋ淙徊茜舫闪瞬苷裱宓难樱牵捎诓苷裱迨锹莺蠼鹫ǖ木伲钦庵指缸庸叵担跄懿话殴稹⒓液弈兀吭蛑捎诓茜艏捌渥铀锬钅畈煌约旱淖孀冢煌约旱拿褡迳矸荩Ｍ幸惶欤芑氐阶约旱淖谧迳先ァ５搅瞬茴这一代，这种迹像逐渐显露出来，形成了曹宜和曹钪涞募易迕堋？滴跄昙洌滴醯奂ξげ茴家，所以，曹宜无法使坏于曹睢？滴跛篮螅芤说目可接赫绷嘶实郏芤丝继舨τ赫蚧鞑茴，使曹雪芹家彻底败落下来。
下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：
（一）曹家的家族关系。曹詈筒芤怂淙皇翘檬逯豆叵担挥幸坏阊倒叵怠Ｒ蛭茜羰遣苷裱宓难樱耸乱坏┏晌芗夜拿孛埽堑母星榛嶙匀欢坏夭艉遥陀醒倒叵档那资羰遣换嵋谎摹Ｏ旅姘戳郊已倒叵担谐霾芗壹移祝�
曹寅—曹顒—曹雪芹
曹锡章（远）——曹霖——曹文龙——曹玺（峦）
曹宣—曹�
曹世选————曹振彦————曹尔正——————曹宜—曹颀
这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是曹尔正随曹玺给曹寅、曹宣起名的规范起的。因曹振彦去世时曹尔正还小，一切事情还得随大哥曹玺。曹尔正名字是曹振彦给起的，可以肯定曹尔正这一代范“尔”字。按正理曹振彦家谱范字应为“…世振尔…”。看来这个家谱也是一幅完整的诗联，只不过我们只看到三代人的范字“世振尔”。这三个字如果能和曹振彦亲本家的家谱对上，那么曹振彦这一支人是哪个曹家的子孙就自然而然清楚了。上谱的差异足以说明了这两家根本没有血缘关系，只是连宗关系。
（二）曹家为恢复自己的名分，从曹玺时代就开始有所行动。一个是给儿子起名，前面已经说过。另外是公开改祖辈的名字。曹振彦去世后，曹尔正不过十多岁小孩，曹家的一切事情由曹玺主持。给祖辈改名的事，《红楼梦》中表明曹玺和康熙提起过，康熙表示同意。从以下两个诰命，我们可以看出一些蛛丝马迹来。
康熙六年诰命：（康熙亲政）文云：
“尔曹世选，乃驻扎江南织造郎中加一级曹玺之祖父……慈以覃恩，赠尔为资政大夫，驻扎江南织造郎中加一级，锡之诰命。”
有资料表明，康熙六年曹振彦仍然健在，所以曹振彦父亲名字为曹世选。再看康熙十四年诰命（立太子），文云：
“尔曹锡远，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之祖父……慈以覃恩，赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”又诰命云：“尔曹振严，乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之父……慈以覃恩，赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”
有资料表明，康熙十四年曹振彦已经去世。所以，曹玺来个以音乱字，诰命中曹家人的名字全都按原音改字，悄悄地把曹世选换成自己的曾祖父曹锡远（章），使世人觉得上述人名没有什么变化，只不过字用得不一样罢了。这样大幅度名字换字，不和朝廷通气是不合情理的，这也是曹宜和曹罘⑸易宄逋坏牡蓟鹣摺�
（三）雍正上台后，曹宜父子一路青云受到雍正的赏识，而曹罴胰创Υκ艿酱蚧鳎钪詹茴被革职抄家。如果他们两家关系非常好的话，是不会有两种不同结局的。下面资料足以证明这个问题：
雍正元年，雍正准备查处曹羁骺瞻福饽瓴芤说亩硬荞皇诙仁涛馈Ｓ赫辏荞玫侥谖窀钪忌妥》恳凰Ｓ赫哪辏茴被罚，曹颀又升为佐领。五年曹罴冶怀荞曛杖吹糜赫省案！弊种汀Ａ辏茴被革职家产抄没，曹颀年终又得御书“福”字一张。雍正十三年七月，曹宜以护军身份出巡察圈禁允禵的地方。
就上述可以看出两家在雍正年间的巨大反差，一个被重用封赏，一个被革职抄家。两家如果没有矛盾，结局一定不会有如此大的反差。
雍正十三年乾隆即位后，曹宜之祖曹振彦及父曹尔正覃恩封赠二品资政大夫。就此可以看出，曹振彦的名字又用了原来的字，说明当时朝廷用字是有条理的，不是乱用的。另外，说明乾隆年间，曹宜家仍受到皇室重用，而曹罴以虺沟装苈湎吕础Ｕ庖磺兴得髁恕逗炻ッ巍分兴鹗龅牟芗依罚怯惺肥蹈莸摹�
四、《五庆堂辽东曹氏宗谱》质疑
前文已展示了曹雪芹的家谱，说明了曹家的历史渊源，交代了曹振彦和曹玺的关系，列出了曹振彦的家谱，指明了曹雪芹和曹振彦家是两个没有血缘关系的同宗的结合。这个结合有其不寻常的历史原因，正是这个原因蕴育着《红楼梦》的诞生。《红楼梦》说明了曹家的一切，而《五庆堂辽东曹氏宗谱》的曹家却把曹雪芹家六代十一人收到此谱中，这里疑问重重，应予澄清。首先在宗族上，《五庆堂谱》和曹雪芹家、曹振彦家有着明显差异。曹雪芹家从曹玺到曹雪芹都知道自己是曹髦的后裔，知道自己的祖籍所在，否则，曹雪芹也不会明白无误地写在《红楼梦》中。曹振彦也知道自己是曹彬的后裔。《江宁府志》曹玺传记载
“曹玺，字完壁，宋枢密武惠王裔也，及王父宝宦沈阳，遂家焉。”
曹玺那时已是曹振彦堂堂正正的儿子（养子），根本不可能公开否定曹振彦是自己的父亲，就连曹雪芹也只能隐写在《红楼梦》中。史料记载曹玺是曹彬的后裔，实际上是说曹振彦是曹彬的后裔。曹玺成了曹振彦的儿子，曹振彦家的历史和一些家庭情况，曹振彦是能够向“儿子”交代清楚的，只不过曹玺知道自己的“本宗”不能明讲而已，知道曹彬不是自己真正的远祖，因为是曹振彦的“儿子”却不得不标榜。所以，曹振彦为曹彬的后裔是可以成立的。
我们再来看《五庆堂谱》的记载，谱前有顺治十八年修谱人曹士琦撰写的《叙言》：
“今夫水有源而木有本，况人参天地乎！吾家渊源甚远，然家乘久逸，唐宋以前难稽也，岂敢以简编载附会训后也”。
此《叙言》完全可以说明《五庆堂谱》曹家从曹士琦开始就不知道自己远祖，以及唐宋时期的祖宗是谁。从这一点看《五庆堂谱》曹氏和曹雪芹家在始祖上就没有关系，也很难说和曹振彦家始祖有关系。
其次，《五庆堂谱》载有曹雪芹家，包括曹振彦、曹尔正等六代十一人，可以肯定不是顺治十八年续上去的。一是，曹雪芹家当时不少人还未出生。二是，从《五庆堂谱》叙言中可以看出，曹士琦为人端正，不会乱编，只能说明是《八旗满州氏族通谱》辑成以后续上去的。因为，《八旗通谱》是乾隆九年十二月（1744）辑成，如果是在这前后《五庆堂谱》把曹雪芹家续上去也不成立。当时曹雪芹家已彻底败落，和曹宜家矛盾激化，曹疃啻位褡铮虾拧６杂谡庋娜思遥段迩焯闷住吩绮恍聿恍丛诓芗一褡锇苈涫焙蛐液汀栋似炻菔献逋ㄆ住芬荒Ｒ谎椭廖梢桑偎担笔辈茴、曹宜都健在，续谱怎能这么不慎重？显然不现实，所以不可能是这个时期续上去的。
有资料表明《五庆堂谱》是光绪年间，把曹家六代十一人续进谱内。光绪年间，距曹雪芹逝世已一百多年，《红楼梦》正广泛流传，曹雪芹家族的子孙已经流散。这一百多年里，不管是曹玺的后代，还是曹尔正的后代，都已繁衍了好几代人。如果《五庆堂谱》这时把曹家六代十一人续上去，而其后代又子孙皆无，这显然是见曹雪芹这一支人有些声望而拉入《五庆堂谱》内的。否则，怎么不把其后代也续进家谱里。
再则，《五庆堂谱》在范世规范上和曹雪芹家根本不一样。《五庆堂谱》如果和曹雪芹家是一支人，就应该按曹髦的曹家宗族二十世谱联范字规律起名。可是，《五庆堂谱》曹家根本不知道这个情况，更没有按这个范字规范起名，这就更说明了和曹雪芹家无任何关系。曹振彦家的范世也有其规范，现在只知道“世振尔”三个字。从这三个字和《五庆堂谱》比较，也看不出有相同的地方，说明《五庆堂谱》在范世排名上和曹振彦家也无什么关系。
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