红楼梦 与大孤山-第4部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
家当时和康熙帝及太子还有几个王子关系非同寻常，所以，曹罹兔确⒘苏飧瞿钔罚Ｍ茉诓苎┣壅庖淮迪终飧鲈竿Ｕ庖淮遣芗曳浅９丶囊淮袷橹兴裕叭喝ズ笾罘季。髯孕胙案髯悦拧保俨换指床芗冶纠疵婷玻孀爬返耐埔撇芗业恼媸得婷簿驼娴囊鹆恕Ｒ虼耍颐怯φ庋斫獠茴给曹雪芹起的名、字、号的真正含义：名霑，是沾祖先（霖）之光，连接宗亲的标志（黛玉即曹霖的范字——雨，重新用这个范字暗表曹雪芹范“延”字，延用之意）；字梦阮，是圆曹家三代人回归本宗之梦想；号雪芹，是雪耻“合亲”之辱。就上述可以看出，曹钕牖指雌湔嬲淖谧迳矸莸南敕ㄓ衫匆丫谩�
曹雪芹长大成人后，曹畎巡芗也谎俺５睦犯嫠吡瞬苎┣郏⒅髡虐巡芗野倌昀沸闯梢徊渴椤２苎┣墼急赴颜舛卫沸闯纱妫茴考虑到清朝政权的政治压迫及“文字狱”，主张写一部言情小说，隐进曹家的百年历史。在他的授意下，曹雪芹改变了原先的想法，写成了这部隐寓着曹家历史的千古文章《红楼梦》。文章虽然是曹雪芹所作，但脂砚斋在《红楼梦》诞生过程中，起到了不可估量的作用。他的批语，对我们破译《红楼梦》，将起到举足轻重的作用，是不可替代的历史证据。要想弄通《红楼梦》，就要弄通脂批，脂批是《红楼梦》的伴生品，只要我们掌握了前述的解读密码，我们就可以从中获取大量的信息。
脂批有三个特点：1、小说创意形式的评语。2、隐寓的历史及人、事、物的评语。3、单纯文学 艺术评语。但脂砚斋不管怎样评书，在大关键处却不轻易作批，即使作批也是含而不露。对书中隐寓得很深的内容，脂批也随之用隐语作批，这往往会使人产生误解。
为了说明这三个特点，下面举几个例子浅析批语意思：
（一）、小说构思批语
0
这种批语书中相对较少。例：书中二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”，第三自然段说宝玉次日天明到黛玉房间看到黛玉和湘雲的睡态，
“那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。那湘雲却把青丝拖于枕畔，……”对该句脂砚斋批曰：“又一个睡态。写黛玉之睡态，俨然就是娇弱女子，可怜。湘雲之态，则俨然是个娇态女儿，可爱。真是人人俱尽，个个活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙钗”。
这段批语是脂砚斋按小说构思成分来批的，是赞誉曹雪芹人物刻画的绝妙，写什么像什么，不管黛玉、湘雲隐寓谁（黛玉——曹霖，湘雲——曹雲，他们是兄弟，所以睡在同屋，脂砚斋未评这隐寓之事），作者都能在小说情节上使他们达到完美统一。
（二）、隐寓史实、人物和事件的批语
此类批语是脂批的主流成分，是破译《红楼梦》最有利的工具。我们再看二十一回中一段，说宝玉看了一回《南华经》。当看到《外篇&；#8226；胠箧》一则后，意趣洋洋趁着酒兴，不禁提笔续曰：
“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。
对宝玉的这段续《庄子》脂砚眉批曰：
“趁着酒兴不禁而续，是非者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇怪之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜”。
脂砚斋作批语说明他是深知文中的隐寓的，是边看边批，借题发挥。该批语是以宝玉的口吻开头，意思是：
我（宝玉）趁着酒兴，不禁而续，是者、非者各自站到了自己的位置上去了，说我是何人也，竟敢续《庄子》。接着是脂砚斋以自己的口吻有感而发：是的（然）！宝玉是什么人，怎敢续《庄子》。作者的笔法太奇妙怪绝了，他是从什么地方想来的呢？怎不叫人拍案叫绝呢？此批语也是隐语，关键的一句是：“是非者自站地步处”。是者、非者为谁呢？正看为非，反看为是。正看宝钗、黛玉是大家闺秀，反看则是曹家的先人。脂砚斋明白曹雪芹在书中通过宝玉续《庄子》来启发读者，只有“胠箧”，去掉原来的规矩，人们就可明道理，懂是非。《红楼梦》的读法和《外篇&；#8226；胠箧》一样，只有去掉表面文字的框框，才能明白《红楼梦》每个字、每句话的真正意思，才能看懂此书。所以他和曹雪芹书里书外、一唱一和。这样的批语书中（八十回）比比皆是。
上述这段批语是露微意，真正大关键处，脂砚斋这样的微意也不肯露出半分。
（三）、单纯文学批语
脂砚斋的批语中，单纯文学批语占了一定的数量。例如，甲戌本第一回有这样一段眉批：
“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折。有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法、亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬”。
这是比较典型的对文章艺术手法的评语。这里有两方面评论；一是对写作艺术手法的评论。二是对作者用隐寓的艺术手法的评论。第二种要比第一种占主导地位，其例子很多，不再例举。下面看第一种的一个例子：
三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟*题”中，湘云补诗一段，
“史湘云一心兴头，等不得推敲册改，一面只管和人说着话，心内早已和成，即用随便的纸笔录出”。旁批曰：“可见越是好文字，不管怎样就有了。越用工夫，越讲究笔墨，终成涂鸦”。
从这段批语里，我们可以看出脂砚斋只是就作文法进行了议论，这是脂批另一个特点。
上述，主要是提醒大家在阅读《脂砚斋重评石头记》时，要有区别地看待、分析脂批的内容，这样才能加深对《红楼梦》的理解，才能伴读成功。
总之，本人浅显地讲了四个问题，有人会说讲得不透。是的，这里只是简单谈了一点个人体会，不一定全对，而解开的谜底也没有亮出来，望大家原谅。曹雪芹是名贯古今中外的伟大的文学家，我们应该选择一个适当的地点、合适的场合，郑重地公布《红楼梦》中最深奥之谜的谜底。这样就可以在表示我们对曹雪芹无比崇敬的心情的同时，让广大读者在同一时刻分享本人的解味成果。想来，这应当是一件十分有益的事，通过这个途径，让更多的红学爱好者掌握阅读《红楼梦》的基本方法，以促进红学研究的全面发展，争取早日全面地解开《红楼梦》之谜。最后，让我们迎接红学研究新历程的到来，得以领略另一部《红楼梦》——解味“影伙从”还原返真《红楼梦》的神采！
该文要点登在“辽宁日报”1998年1月8日第六版上。全文刊登在《红楼》杂志2000年第一期上。本次收入《海角丛书》作了必要的修改。 txt小说上传分享
曹雪芹祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍与宗族
曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却仍未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：
一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《红楼梦》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。
为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之谜，多年来笔者对《红楼梦》作了潜心研究：研究曹雪芹写这部书的动机、宗旨和构成。经过不懈的努力，终于有了一定的收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，便写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《红楼梦》一书的构成和宗旨。
笔者因为：《红楼梦》一书是用小说体裁撰写的历史和文体解读方式有机合成的论述著作。其写作的基本方法是“一手也而二牍”（影伙从），也常常采取“一手三牍”的特殊写作手法。其主旨是谈“亲”（情）和曹家百年历史及社会背景。这个“亲”（情）的历史则全部是用“密码”来写成的。而一个用“密码”写成的书，如果没有“解码器”，是很难读懂、弄通它的真正含义的。《红楼梦》用“密码”记载了曹雪芹的祖籍及家族的历史（这个家族的历史是和当时社会以及朝廷有着密切关连的历史）。因此，我们只能运用“解码器”来解读《红楼梦》，这样，书中用“密码”记载的曹雪芹的祖籍之谜就可以大白于天下了。在“也谈《红楼梦》”一文中，对这个专题作了简要表述。为了进一步说明这个问题，这里分四个方面谈谈：
一、曹雪芹的祖籍写在《红楼梦》中
曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清&；#8226；康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《红楼梦》要回答的问题。要想在《红楼梦》中得到答案，就要会读《红楼梦》。怎样读？其主要方法，就是我在“也谈《红楼梦》”一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”的方法，即用“一手二牍”的方式解读《红楼梦》。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，这样，就需要了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书隐寓的内容。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢自诩“智能”，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《红楼梦》书中的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《红楼梦》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：
《红楼梦》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回。曹家的历史，曹雪芹是用“十二钗”的“判词”来点睛的。下面我们来看秦可卿的判词：
“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”
这首判词，按小说故事情节来理解，是说秦可卿和贾珍之间的“*”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着曹雪芹家的祖籍地“亲可清”。这里，曹雪芹是用同音、谐音，多音、多义字以及字的转义方法，用“矫形”的字来隐寓曹家祖籍的。把“矫形”的字还原，这首判词就可读为：
清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。
这首判词的“矫形”字还原后，意思十分清楚——曹雪芹借助判词要表达的是：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连我们曹家人也都成了旗人——“清身”（因曹振彦投降后金而成为在旗人，在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份也都成了旗人）。能看懂我写的书，并和我在此书中相会的，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？
（曹雪芹家祖籍山东地图贴此处）
这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即“晓红”（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。
为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《红楼梦》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《红楼梦》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《红楼梦》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下。
我期望着这一天的早日到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《红楼梦》放射出新的光彩，使“红学”研究跨入崭新的历程。
二、曹雪芹家的宗族关系
一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理说是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《红楼梦》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《红楼梦》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，只要把曹雪芹在书中描述的其家族成员和“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。
总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示
54 14 曹锡章（曹锡远）
55 15 曹
