红楼梦 与大孤山-第11部分
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2、有人认为，《石头记》在北京写成有敦诚《寄怀曹雪芹&；#8226；霑》诗为证：
“少陵昔赠曹将军，曾曰：“魏武之子孙”。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿 屯。……劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。
这个黄叶村就是指北京西郊的黄叶村，这种说法有显在的偏颇，所谓黄叶村并非特指地名。王人恩的《“黄叶村”小考》对此阐述得很清楚：
“敦诚诗中的‘黄叶村’显系从王苹诗句来，而王苹诗句盖从苏轼诗而来，王苹、弘皎、法式善诗句均指秋日景色美好的村庄。崔不雕之名‘崔黄叶’与崔晓林之名‘崔黄叶’已泛指美好的景色了，意义有所转移，并不指住所或村居。因此，不论敦诚诗中‘著书’是否即指曹雪芹创作《红楼梦》，仍可以继续探索，然‘黄叶村’指秋日景色美好的村居似可初步确定了”。
敦诚诗意应是依此而来，敦诚当时也是很有文采的诗人，不可能作出意为“不如回家去写书”这样俗气的诗句。其意是赞赏曹雪芹有骨气，虽然贫困连吃饭都有问题，也不愿奴颜卑膝侍权贵，侍候他们还不如行走山村林间吟诗著书。这和当时曹家的背景很相合，当时曹家亲戚为官居多，曹雪芹两个姑姑都是康熙帝指婚嫁给王子为王妃，即使姑姑不在了，其表兄弟亦不少。假如曹雪芹没有骨气走门子求于权贵和亲戚，能在最后几年里写字卖画为生吗？所以，这句诗指曹雪芹在北京西郊的住所不足为凭。再说，曹罴沂羟不乇本┖螅妨现っ飨仁窃诔缥拿磐馑馐锌诰幼。问卑岬交埔洞逦抟晕ぁ�
还有人认为，敦诚、敦敏和曹雪芹是多年的朋友，凭他们诗词也可以证明《石头记》是在北京写成。此话差矣，他们是朋友不假，但他们交往的时间是曹雪芹写完《石头记》初稿回北京以后。关于他们交往史料都来自敦诚、敦敏的诗篇，从这里可以看出他们交往的最早时间。敦诚的《四松堂集》收敦诚从乾隆二十二年至四十九年（1757—1784）所作的诗，各诗均注明年代，其中和曹雪芹有关的最早一首诗《寄怀曹雪芹&；#8226；霑》，作于乾隆二十二年（1757）。此诗集证明敦诚、敦敏与曹雪芹交往较晚，即使把他们交往时间推到乾隆十九年，也不能说明问题，此年“甲戌本”已经问世。假如敦诚的“不如著书黄叶村”是实指，也只能说明曹雪芹是在增删《石头记》。 txt小说上传分享
红楼梦成书地2
他们年龄和曹雪芹相差很大，敦敏小十五岁，敦诚‘小二十岁。曹雪芹开始写《石头记》时，敦敏十五岁，敦诚十岁，很难想像当时他们之间能有所交往。他们诗中也没有一点信息能说明在曹雪芹写《石头记》时他们之间就认识，更不能能说明曹雪芹家当时就在北京西郊黄叶村居住。所以，说黄叶村是《石头记》创作地是没有根据的。
敦诚《挽曹雪芹》一诗中透露，曹雪芹仅有一幼儿，先于他数月殇，为此曹雪芹病倒。其子应不大于十岁，否则不会曰殇。以此我们得知曹雪芹成家很晚，这和曹雪芹在大孤山著书十年有关，说明在大孤山时他并没有成家，而是在《石头记》完稿后，于乾隆十五年（1750）以后回北京才成家。
脂砚斋和《石头记》关系非同一般，以前介绍过，他是曹雪芹的嗣父曹睢Ｏ执妗妒芳恰钒姹咀钤缡羌仔绫荆∈拍甑墓急尽＜仔绫窘龃媸兀鞍嘶夭蝗保窃病５谝灰呈滋狻爸庹仄朗芳恰狈怖┦唬�
“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
在诗后有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”一行批语。以上说明了甲戌本已是第二次抄评，十年著书完成时间是在第一次抄评前，应为乾隆十七年（1752）前。在此以前，北京没有《石头记》一点信息，也没有曹雪芹在北京活动的任何蛛丝马迹。如果曹雪芹一直未离开北京，这期间不可能一个朋友没有，也不可能没有资料存世，敦诚、敦敏诗集充分说明了这一点。从著名红学家周汝昌先生的《红楼梦新证》中所考证历史资料看，这期间大都是传闻“逃禅著书”，“寄居亲友撰《石头记》等”，这恰好和曹雪芹在大孤山写《石头记》的时间相合，这些传闻恰好可以证明其当时是不在北京的。
曹雪芹为什么不在北京写《石头记》，其重要原因是避嫌，躲避清朝庭残酷的文字狱。《石头记》写的是曹家百年历史，这个历史和清朝廷紧密相关。书中对康熙、雍正帝的描写得活灵活现，一旦走漏了风声，不但《石头记》不存在了，恐怕曹家人早就遭大祸了。有人可能要说：《石头记》写法“一手二牍”当时谁能看懂？此话又错了，《石头记》的隐寓内容当时有两家人都能看懂；一是曹罴捌涞苄帧６遣芤思捌浜蟠２茴、曹雪芹怕就怕曹宜家里人，从《石头记》中可以看出两家矛盾已趋向白热化，曹宜陷害曹钜巡辉袷侄巍Ｈ绻窃诒本级衅浜蟠牛赋鲆坏惴缟浜蠊豢吧柘搿＜幢憔褪楦遄陨矶裕骸妒芳恰方峁购甏螅榧负醵际怯靡镄闯桑苣严胂褡畛醯牟莞逡坏惚曛尽⑻崾竞吞岣倜挥校斜曛尽⑻崾竞吞岣伲湮Ｏ招钥上攵Ｋ圆茴告诫曹雪芹于偏僻处把书写成后再带回北京，这样大家看到只是一部小说，知道其中有碍语，也无法辨得清。即使这样，当曹雪芹把《石头记》带回北京传抄时，还是被人看破。有书中（庚辰本）第二十一回批语为证：
“有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
‘自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？’
凡是书题不少，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣！”。
作此批此诗的两人你清我楚。从诗的口气看是曹宜家中人，简要诗意是：《红楼梦》是曹家自相攻击。曹雪芹书中的宝玉原来的亲情还没有尽，曹疃晕壹业脑骱尢嗔恕Ｊ钦媸羌僖咽枪サ氖拢衷谒凳裁匆裁挥杏昧恕＜热徊芗仪浊檎獠阒揭淹逼疲撞磺灼菽隳馨盐以跹靠蠢凑狻昂颓住钡牟芗页沟追至蚜恕Ｗ魇呒赡苁遣芤说暮蟠筒茴家还有一点联系，否则不能称之为客。看来也没有像曹宜那样坏，只在书上题诗发泄自己的不满情绪。从“诗意骇警”句可以看出脂砚斋还是吓了一跳，试想，当初如果曹雪芹在北京写《石头记》被曹宜发现其中有碍语，《石头记》还能诞生吗？不要说一部书，当时只要在草稿中发现片言只语，曹家将尽没。以当时北京的这种政治气候，曹雪芹还能在北京写《石头记》吗？六
综上所述：我们完全可以认定《石头记》是在大孤山写成，因为《石头记》本身就是一部史书，这一切书中都有详细的记载，笔者目前的研究所依据的资料已充分证明这个结论，其主要根据简要归纳如下：
（一）、曹雪芹家和大孤山曹大汉家是宗族渊源最近的本家人，其同一山东始祖是曹锡章（薛宝钗），有两家家谱为证，曹雪芹家家谱在《石头记》中，即“薛宝琴十首怀古诗”。
（二）、《石头记》记录了大孤山曹大汉家当时的状况，记录了曹雪芹和曹大汉之间的关系。记录了曹大汉身材长得特高特大，并以他作为《石头记》伴求标志。
（三）、曹雪芹把他到大孤山写《石头记》修家谱的全过程都记录在书中，他的历史原型是薛宝琴，妙玉是他在大孤山十年创作《石头记》的化身。
（四）、曹雪芹把大孤山很多景观都收录在《石头记》中，如大孤山、屋脊崖、曹家堡、孤山上庙、摆渡口，这些明显标志足以证明大孤山是《石头记》的诞生地。
（五）、曹雪芹在书中留有谶语，此书隐寓的内容一旦人们久解不开，最终其“亲宗”会通过岫烟“伴求”而解。此谶今天完全应验，《石头记》中十五个未有谜底的千古奇谜，已全部解开（五个暂未公布）。
以上材料证明：由于大孤山曹大汉家和曹雪芹家的“亲宗”关系，由于大孤山当时偏僻荒漠的环境，才使得《石头记》在大孤山的曹家堡和大孤山上庙历时十年顺利写成。曹雪芹回到北京后，主要是对《石头记》进行修改增删。实际上曹雪芹创作《石头记》共经历了三个阶段；收集资料阶段（包括《风月宝鉴》创作时间），十年创作阶段，十余年修改增补阶段。曹雪芹为它献出了毕生的精力。
曹雪芹不愧是伟大的文学家、思想家、诗人。他的“妙语”《石头记》是人类社会的奇迹，他把中国文字运用水平推到了顶峰，开创了世界文学史上独一无二的融小说、史实和文体论述于一体的写作形式；《石头记》作为载体形式的小说已经达到了无与伦比的文学艺术高峰，载体中“妙语”写成的历史和解读手法更是鬼斧神工。这些都是曹雪芹在大孤山的天才创造，它可以向全世界宣告：中华文化是全人类最有魅力、最优秀的文化。
今天，《红楼梦》已走向世界，它是全人类共同的财富。现在海内外的红学研究群体正在蓬勃发展，作为中国人，更有责任做出应有的贡献。正如著名红学家胡文彬先生所说：
“中国是曹雪芹和《红楼梦》的诞生地，我们有责任在资料搜集和各项研究中做出有益的贡献。事实表明，我们已经有了许多可贵的研究成果，但还需要努力，做出的贡献越多越好”（《红学的历史形成及其研究》）。
作为《红楼梦》诞生地的辽宁省东港市大孤山人，我们更应该做好这项工作，这是中华民族赋予我们的历史使命。
我们可以告慰曹雪芹的是，你的愿望已经开始实现了，《红楼梦》“解味”钥匙巳被更多人掌握，这部千古奇书已经开始拂去那神秘的面纱，《石头记》的全部真事将大白于天下，大孤山将永远传颂着“红楼梦”的故事！
附录：
曹雪芹家和曹大汉家及曹宜家之间的宗族关系
曹雲 曹元龙 曹岱 曹宗孔 曹積（曹大汉）
曹锡章（远） 曹 宣 曹�
曹霖 曹文龙 曹 峦（玺）
曹 寅 曹顒 曹雪芹
曹世选 曹振彦 曹尔正 曹 宜 曹颀
注①：曹雪芹是曹操、曹丕、曹髦的后裔。曹玺是曹振彦的养子。曹钍强滴踔家夤谈洳覆芤谩�
注②：曹宜是曹操、曹彬的后裔。曹尔正才是曹振彦的亲生儿子。
本文2001年刊登在东港市报上。2006…5…30修改。
一、《石头记》书名缘起
《红楼梦》原名《石头记》，初稿于乾隆十五年（1750年）完成。脂砚斋初评《石头记》应在乾隆十六年以后，史料记载最早的抄本是《脂砚斋重评石头记》，因附有脂砚斋的评语，故名，红学界称“甲戌本”（乾隆十九年抄本）。甲辰本为乾隆四十九年（1784）的写本，又称梦觉主人序本。此本开始题为《红楼梦》，在此以前该书都题为《石头记》，此后《红楼梦》便取代《石头记》成为通行的书名。我们今天见到的最早抄本是《脂砚斋重评石头记》，书中提及的书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。因《石头记》写作手法是“一手二牍”，所以不能确定这些书名的真实性。但《石头记》前有《风月宝鉴》一书，乃有实证，见书中脂砚斋的批语：
“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名】检阅一遍……方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴*题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之】。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”
脂砚斋说：《石头记》是这部书的本名，又说，雪芹旧有《风月宝鉴》之书。显然《风月宝鉴》存在于曹雪芹“披阅十载”之前，是《石头记》最初形态。
曹雪芹为什么不用《风月宝鉴》，而用《石头记》作为书名呢？这里大有文章。脂砚斋开始不知道曹雪芹不用《风月宝鉴》这个书名了，而是看到《石头记》这部书后，才知道曹雪芹用了新的书名，《风月宝鉴》书名弃之不用了。脂砚斋对此很伤感，其伤感的原因有两点：
一是，这部小说写作方法是他设计的，前文已经说过此事。《石头记》这部书中详细地描写了脂砚斋设计这部书的情景（《王熙凤“解味”》一文有详尽介绍）。就此，可以断定原来的书名《风月宝鉴》是脂砚斋起的。现在，这个书名不用了，脂砚斋虽然有些舍不得，但又觉得《石头记》之名符合书的宗旨，不能更改。
二是，原书是他设计，曹雪芹著，棠村作序，由此想起了棠村。如今新的书名确立，说明了新书《石头记》的写作手法和构思相对于《风月宝鉴》有了很大的变化，棠村作的序言已经不能在新书上用了，再写，人已经不在了，因而伤感。
也说明了曹雪芹其弟棠村是脂砚斋（曹睿┑亩樱裨颍荒苡写伺铩８得鳌妒�
