刘绪义诗经 心得-第7部分
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像前面那首《绿衣》，就因为写得太好，致使后人打死也不相信《毛诗序》，宁愿把它与后世悼亡诗联系起来，称之为千古悼亡之音的先声。这一首《燕燕》也是如此，也被后人视为千古送别伤离诗。清人王士禛就说：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”
如果从为文学而为文学的角度而言，说它是万古送别诗之祖，一点也没有抬举它。然而，古人不是为了文学而文学，孔子编《诗》教《诗》，五百年间引《诗》用《诗》，都是要合礼义，明教化的。所以，诗中之送别，只是本事。本事的背后是人，人才是《诗经》的重心。有德之人则歌之咏之，无礼之人则讽之谏之。
扬之水说，《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。其实，何止《燕燕》，《邶风》里面，甚至整部《诗经》都有一个虚与实的问题。何谓虚？虚就是诗人所叙之风物情怀，即即兴所发之自然景观；何谓实？实就是诗人所咏之情景背后的历史本事。前者即情，后者即志。然而，这还只是其中一面。再细细回想，所言之志，却在诗人吟咏中虚化了，而原本不过是兴之所起的情却在诗人眼里实化。此之谓虚中有实，实中有虚，虚实相生。
这首《燕燕》，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺解释此本事之原委道：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”“大归”就是不容于国，不得不回娘家。后人总觉得毛序、郑笺是多余的，甚至是牵强的，都仅仅以诗观诗，就诗解诗，而无视诗中之史、诗中之情志。
此诗也是以“燕燕”起兴。看燕燕，上下双飞、羽毛舒张，是一派很好的春光。然而，就在这个时候，我却要把你相送。想我处此人伦大变，非常之情不能以常礼自禁，不知不觉“远送于野”，“远送于南”。真好比十里长亭，又十里短亭。直到你的身影远去，任我登高而望也望不着的时候，我的眼泪早已堪比珍珠。读到“瞻望弗及，泣涕如雨”一句，就不能不令人想起晏小山的《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”此情此景，景同心同。从此后，燕子去了，还会归来；伊人远去，春风不再。
或许是顾影自怜，或许是前车在鉴，诗人心中的伤感是自然而然的产生了。如果这样，那么诗中的女子也不过如此。然而，紧接着末章一转，想起昔日姐妹们在一起的日子，她的为人是那么可靠，她的心地是那么厚道、温柔、谨慎，处事是那么周到，并且常常用先君的话来劝慰我。诗虽然只写到这里，然而其意却似无法就此了了。诗人想到这些，自然会回想当年姐妹燕燕双飞的情景，对远去的姐妹更是会念念不巳。焦琳对这一章解说得非常到位，“此言妫氏既去之后，念之而无时或已之情也”，“若以为称述戴妫之贤，纵极其佳，而意已尽于所言”，但若解得庄姜之情，乃是“妫氏虽去而姜氏目中时不绝妫氏之影，耳中时不绝妫氏之声，即戴妫之贤亦益生动，不但作评语断定其人品已也”。
燕燕：杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟（2）
可以试想，这样的姐妹，尽管在庄公生前，因生育问题，远去的妹妹更得宠于丈夫，然彼此之间应该是关系较为亲密的。史书上也载，姬完虽是戴妫的亲生儿子，而仁德的庄姜也将他视为己出。要不然，她也不会不顾“妇人送迎不出门”之常礼，来一个长亭更短亭。所以郑笺说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”扬之水也说，此一章“见性情，见境界，见一真挚诚笃而不拘拘于尔汝之私的和厚胸次”（《诗经别裁》）。全诗复沓质实，却把诗人对刚刚经历过的那场人伦大变（即弑其君完）的一种气愤，以及对戴妫丧子大归的处境的深切悲怀，写得感天动地。
自此以后，“燕燕”也就成了继杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟。南宋词人辛弃疾在《贺新郎》一词中就用了这个典故：
“更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！ 啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。 算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。”
电影《阮玲玉》里面那首令人回肠的插曲，直唱尽了“燕燕”的伤情别绪：
“蝴蝶儿飞去心亦不在，凄清长夜谁来拭泪满腮。是贪点儿依赖贪一点儿爱，旧缘该了难了换满心哀。怎受的住这头猜那边怪，人言汇成愁海辛酸难捱。天给的苦给的灾都不怪，千不该万不该，芳华怕孤单。林花儿谢了连心也埋，他日春燕归来，身何在！”
我一个大男人，也常常被这样的诗歌打动得泪眼汪汪。
日月：庄姜成了千古怨妇（1）
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
——邶风·日月
说实话，我这个“诗经侦探”也是轻易不敢接近这首诗的，尤其是诗中的女子。诗中的这个女子实在让我有些举足不前。有人说这个女子就是庄姜，也有说是别的什么人。
只因为附在这个女子身上有太多的误解和冤枉。
其中，差不多众口一词甚至盖棺定论了的便是说，这是一首怨妇诗；诗中的女子是一个弃妇，由弃而怨，成怨妇了。
一听说是怨妇，我马上联想起儿时听到的吊死鬼（一般多为女子，如果是男子上吊，那没的说，我从心底里鄙视他）的故事。那模样几乎可以和怨妇画等号。一说到怨妇，也许大家的脑海里就会出现一个头发散乱，两眼无光，一脸怨气的女人，但既出任这个“诗经侦探”，我就不能回避，更不能退缩。我有这个道义，即便断错了案，换来了板砖，也自有后来人为之翻案。
先来看，什么叫做怨妇。新版《辞海》给出的定义是：旧指伤离怨别的妇人。说句大实话，这个定义等于什么也没说。“伤离怨别”是任何一个人都可能有的情感，一个人要是连伤离怨别这样的感情都没有了，那还算人吗？我要的不是这种“旧说”。
不过，话说回来，要给“怨妇”下个定义也不易，有多少人就可能有多少种答案。整天怨天尤人，算不算怨妇？像林黛玉式的人算不算怨妇？都不好说。
我认为，衡量一个怨妇，应该从两个要素着手，一是心理特征，一是行为特征。
怨妇的心理特征有这样一些：自卑、自恋、抑郁、焦虑、偏执等；怨妇的行为反应：无精打采、牢骚不断、性情反常（如暴躁）、茶饭不思、哀哀戚戚、怨天尤人等。要说明一点，因生病而发生的类似行为反应要排除在外。爱唠叨不算怨妇，但唠叨到了祥林嫂式的麻木的份上就是怨妇了。
那么哪些人最容易成为怨妇呢？综合古今中外多方面的情况来分析，下列几种人成为怨妇的几率最高，按照由高到低的指数顺序分别是：
缺乏性感的女人：★★★★★
缺乏性感的女人成为怨妇的指数最高。有人会说，你是不是打错了字啊，把性福打成了性感。我说没错。性福对于男人女人来说都很重要，但性福只是性感的一个方面。我们看到，古代妓院里的女人，有几个是怨妇？相反，她们意气风发，一个劲儿地争风吃醋，尽显风流；但一旦年老色衰，风华不再，个个都有可能成为怨妇。唐代大诗人白居易在船上碰到的那个弹琵琶的女子，就是一个范例。还有一个地方盛产怨妇，那就是皇帝的后宫。现代更是有科学上的依据：性福是促进夫妻感情、保持夫妻感情的润滑剂；性福有利于两性身心健康。你到网上搜索“性福”二字，轻轻一点，瞬间便会出现400多万条相关网页。中国人自古就重视性文化，但这种性文化主要侧重于男人的一边，很少顾及女性的感受。女人一旦享受不了性福，就情同弃妇。弃妇成为怨妇的指数很高。再前进一步就是淫妇，就是恶妇（最毒妇人心的那种）。如《金瓶梅》里面的“金”，先把孙雪娥一顿痛打，叫她再多嘴多舌；找小厮上床，再叫他出去寻花问柳；计杀宋惠莲，吓死小官哥；培植春梅，殴打如意，真是一直没闲着。
但弃妇不等于怨妇，古代很多女子或因弃或因丧夫而寡居，不仅没有都成为怨妇，反而成就了很多的贞妇。这是因为虽然性福没有了，但“性感”还在。这种“性感”就是一种作为女性的感觉。也就是说，她感觉到自己在社会上还被作为一个女性来看待，她虽然地位低，生活苦，但社会上还是认同她是一个女人，还保有作为女人的一点尊严。比如说在儿子眼里，她还是一个好母亲；在父母眼里，她还是一个好女儿；在邻居眼里，她还是一个好邻居，这就够了。不过，这也很不容易，除了她要有坚忍的毅力外，还需要社会的认可。所以正因为这很难，自古以来，对于这种女人，政府一直是鼓励和重视的，那无数的贞节牌坊就是明证。反之，倘若这仅有的一种性感都丧失怠尽了的话，那么，她不成为怨妇也很难了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（2）
自我中心的女人：★★★★☆
这种女人就是自我感觉太良好的女人，她成为怨妇的指数仅次于第一种。举个例子，《长门赋》里的阿娇算不算？我看算！阿娇之成为怨妇，纯粹就是一个自我中心的女人的范本。少年时的阿娇出身高贵，与少年时的汉武帝留下了一段著名的“金屋藏娇”的典故。阿娇自以为天下是以我为中心的，她不仅不认为自己这一中心与皇帝的那个中心是两个相同的圆，而且还要把皇帝的那个中心圆拉进自己的中心里面来。由娇而骄，在皇帝面前屡屡碰钉子之后，索性成为一个怨妇，直到“咫尺长门闭阿娇”，金屋变成冷宫。
过于浪漫的女人：★★★★
这种女人在恋爱时是深得男人宠爱的，但结婚后，很多男人就会受不了她那种浪漫。今天要你带她去美容，明天要你带她去法国巴黎，后天又要你带她去……这种过于追求浪漫的女人，其实是不安分的表现；这种女人成为怨妇的指数也是相当高的，一旦时间在脸上刻上皱纹，其后果可想而知；而且这种女人也很危险，发展得不好，不仅成为怨妇不说，还有可能变为毒妇。举个例子，潘家的金莲大家应该很熟悉了。她找了个老实本分的大郎，刚开始还安分，可一旦遇到了武松叔叔、西门哥哥，她怨妇的本性就露出来了。先是出轨，继而杀夫。
不够自信的女人：★★★☆
这种女人与第二种女人差不多是两个极端。不自信的原因很多，比如容貌不够漂亮啦，身材不够苗条啦，文化程度不高啦，等等，由此产生一种自卑心理。加上女人多愁善感的天性，容易草木皆兵，比如动不动就吃醋，动不动就抑郁，动不动就哭啦，等等。由于世上这种女人最常见，因而，成为怨妇的基本特征大都集中在这里。而随着社会的发展，在人们的文化水平普遍提升的情况下，这种女人的不自信更多的是由嫌自己不够漂亮而引起的。正所谓不美则怨。
根据上面四种怨妇指数，我们来看这首《日月》，它到底属于上述哪一种情况呢？
诗中描写一个女子——卫庄公之妻庄姜，在遭遇州吁之乱后，感怀自己与庄公的感情和遭遇，愤而写此诗，有自伤之意。
这首诗的主要分歧在于：一，诗中的主人公是不是庄姜。主怨妇说的人认为不是，而毛诗郑笺则是明确指明是写庄姜：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答於先君，以至困穷之诗也。”联系《邶风》首篇《柏舟》末章“日居月诸，胡迭而微”来看，我认为二者是有关联的。而《柏舟》几乎是公认写庄姜的。二，此诗是写于庄公生前还是死后，这就涉及本篇的性质，即庄姜到底是不是弃（怨）妇。如果是，又属于上述哪一种情况而成为怨妇呢？
回到《诗经》现场，我们仿佛听到庄姜的歌唱：
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
无论如何，我们听到的不是一个弃妇或怨妇的心声。末章“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述”，是理解此诗写于庄公生前还是死后的关键。如果理解为，父母养我不终，显然不通；如果按郑笺所说，理解为我待夫君如父如母，则是切合当时礼制的。按照后者的理解，则说明是“君未以礼报我，君也未得善终”，即表明此诗是写在庄公死后。既然是庄公死后，弃妇之说就不成立了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（3）
全诗四章，庄姜一面责怨庄公，一面又在反问自己，事情怎么发展成这种地步了呢？一面伤感自己的遭遇，一面也为庄公的未得善终而伤感。倘若是一个现代怨妇，岂不一句话了结此怨：你在外面养小蜜，我不会在家养男人？互不干涉。
庄姜没有，她既没有自卑，也不是那种自我中心的女人，她还是一个人们公认的有德守礼的贵族夫人。她更没有怨天尤人，相反，她是在为自己所遭受的不平�
