幽梦影-第3部分

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　　胡会来曰：若无豪杰、文人，亦不须要此世界。
　　【译文】
　　古人说：如果没有明月、鲜花、美人，就不愿在这个世界上生活。我增加了一句话：如果没有书可以读，没有笔墨可以写字，没有棋可以下，没有酒可以喝，就不一定必须做人不可。
　　【评析】
　　花、月、美人作为美的自然存在，可以给人精神上的愉悦，为我们的世界增添了不少色彩这是毋庸置疑的。这个世界上若没有争妍斗艳的鲜花、高洁圣灵的月亮、靓丽迷人的佳人，那还有什么东西是美好的东西吗？
　　从美学角度来看，花、月、美人作为审美对象，是客观存在。
　　诗文书画及弈棋饮酒则不同。它们固然能够抒情言志，宣泄郁闷、颐养性情，但更重审美主体的参与，要人在挥毫抒写、对弈、对饮中才能实现，这是创造或劳动中的愉悦。但是这是必须要审美主体的参与才能产生效果。
　　所以一些美好的东西存在在这个世界上，才能给人们更好的愉悦的精神感受，才能构建这个美好的社会。同样这段文字也给我们一些启示：一、人类需要一个美的世界、美的生存环境；二、人应有高情雅趣，高情雅趣的培养在于劳动与创造，人在劳动与创造中享受到精神的愉悦。所以鼓励人们要积极劳动。
　　愿在木而为樗
　　【原文】
　　愿在木而为樗（不才，终其天年），愿在草而为蓍（前知），愿在鸟而为鸥（忘机），愿在兽而为廌（触邪），愿在虫而为蝶（花间栩栩），愿在鱼而为鲲（逍遥游）。
　　【原评】
　　吴园次曰：较之《闲情》一赋，所愿更自不同。
　　郑破水曰：我愿生生世世为顽石。
　　尤悔庵曰：第一大愿。
　　又曰：愿在人而为梦。
　　尤慧珠曰：我亦有大愿，愿在梦而为影。
　　弟木山曰：前四愿皆是相反。盖“前知”则必多“才”，“忘机”则不能“触邪”也。
　　【译文】
　　假如作树，我愿做一棵臭椿（虽不成材不中用，却能享其千年）；假如做草，希望做一株蓍草（因为它可以占卜预测未来）；假如做鸟，我愿长成一只鸥鸟（鸥鸟可以无忧无虑），假如做走兽，愿做解豸（因为它可以识别邪恶）；假如做飞虫，愿做一只蝴蝶（因为它可以在花丛中翩翩起舞）；如果做鱼，愿化作一只鲲鹏（它可以自由遨游于天地之间）。
　　【评析】
　　这则文字明是说物，实是指人。用一“愿”字，作者的用意就昭然若揭了。作者选择这些物来表达其人生愿望，有什么用意呢？如樗“不才终其天年”，蓍草能够“前知”，鸥鸟“忘机”，解豸“触邪”，蝴蝶“花问栩栩”，鲲鹏可“逍遥游”。作者为了阐明什么样的人生理想？
　　作者所处的时代混乱异常，他因才华横溢多招忌被害，才子因才而丧生，故作者说愿作无才无用的臭椿，不被人看重而得以颐养天年；因人生前途一片渺茫，所以作者说愿为蓍草，可以占卜前尘后世，防止遭到不测；因人心险恶常常为凡事所烦扰，所以作者说愿为无忧无虑的鸥鸟，自由自在地飞翔于天际，逃脱这尘世的纷纷扰扰；因人心叵测，善恶不分、是非不辨，所作者愿为解豸，能够明察秋毫，不为恶人蒙蔽；只因为世间诸人蝇营狗苟，所作者宁愿化身为蝴蝶，起舞于花间香径，逍遥自在；因人生多不如意，为事所悲喜，为物劳神，所以作者愿为逍遥遨游的鲲鹏，无所劳累，身心清闲。
　　这种写法，显示了作者对于人生现实的无奈。这是一种消极逃避的方法。但对于强者来说，积极进取，勇于拼搏，才是最好的解决办法，消极避世带来的只能是永远的遗憾，何不为了自己的理想拼搏一把呢！
　　黄九烟先生云
　　【原文】
　　黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎！”予谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时，最后一人是也。”
　　【原评】
　　孙松坪曰：如此眼光，何啻出牛背上耶！
　　洪秋士日：偶亦不必定是两人，有三人为偶者，有四人为偶者，有五、六、七、八人为偶者，是又不可不知。
　　【译文】
　　黄九烟先生说：“从古到今，每个人都能找到与他们匹敌者；千古无双的人大概只有盘古了！”我说：“盘古也不可能没有匹敌的人，只是我们这些人等不到罢了。这个人究竟是谁？这一劫难之中剩下的最后一个人就是了。”
　　【评析】
　　这则文字幽默机趣并且充满着智慧。黄周星用的是反问，在问而不答中，答案似乎已经明确：盘古为千古来第一人，无人能比。而文又用设问回答了刚才的话题，盘古也有人与他匹配，这便是劫尽时最后一人。盘古开天辟地为开始，而这最后一人为终止，这难道还有什么可以辩解的吗？
　　由此我们联想到，做人做事虽不必一味中庸，一味的中庸就会迷失自我；但也千万不可目空一切，妄自尊大，过于绝对，太过骄傲自大，终会使自己陷入无友之境；盘古氏创世纪的伟大功勋，世人不可比，像他这样的人，尚不能千古无敌，更何况是凡人一个，又有什么可以骄傲的呢？有人因取得一点成绩，取得了些许功名，就不可一世、惟我独尊、欺凌弱小难道不惭愧吗？

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＇5＇五

　　古人以冬为三余
　　【原文】
　　 ；古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。
　　【原评】
　　张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？
　　张迂庵曰：此当是先生辛未年以前语。
　　【译文】
　　古人把冬天称为三余，我却说应该把夏天称为三余：早上起来是夜晚的空余，晚上晚睡是白天的空余，午睡时间是应酬人事工作的空余。于是古人诗说“我爱夏日长”，的确是真的。
　　【评析】
　　时间是稍纵即逝的东西，世人皆知道这个道理，可是仍有人不知道珍惜时间。对于商人时间就是金钱，对于医生时间就是生命，对于作家时间就是作品。这些关于时间的例子已经举不胜举了。
　　时间是一种无形的东西可能在你不经意间就流失了。有些人总是会怨恨自己时间太少，还没有成就大业，就已经老去了。其实，时间对每一个人是公平的，只是善于利用时间的人，抓住了每一分一秒，于是就成功了；可是埋怨时间的人总在浪费时间，以至于时间浪费在自己的生命中也不知道。鲁迅先生也说：时间就像海绵里的水，只要挤总是有的。
　　时间对于勤奋的人总是很公平的，所以当我们在浪费时间时一定要想到：时间就是生命，珍惜时间就是珍爱生命。
　　庄周梦为蝴蝶
　　【原文】
　　庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
　　【原评】
　　黄九烟曰：惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎！
　　孙恺似曰：君于梦之中又占其梦耶！
　　江含徵曰：周之喜梦为蝴蝶者，以其入花深也。若梦甫酣而乍醒，则又如嗜酒者梦赴席而为妻惊醒，不得不痛加诟谇矣。
　　张竹坡曰：我何不幸而为蝴蝶之梦者？
　　【译文】
　　庄周在梦中化为蝴蝶，这是庄周的幸运；蝴蝶在梦中化作庄周，这是蝴蝶的不幸。
　　【评析】
　　这则文字本出自《庄子？齐物论》中，文中的本意是在强调万物等同的思想。也就是说，我即梦中之物，物即梦中之我，达到一种物我两忘的境界。而张潮这里所说的，却与此并不相同。
　　在作者看来，蝴蝶可以起舞于花丛之中，与花草为伴，无忧无虑，自由自在，穿梭于花香丛中，是一件多么幸运的事情呀！而作者自己沉溺于凡尘琐事之中，无法摆脱尘世的纷纷扰扰，于是他想化身位蝴蝶将是一件多么美好的事情，所以他说“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也”这是作者想极力躲避现实的表现，他已经厌倦了在名缰利锁的束缚中生活，想像蝴蝶一样过一种闲适、幽静的生活。而“蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”则是指蝴蝶原本无忧无虑的生活，可是当它真正化身为庄周的话将会沦落于红尘中，受人生诸多苦痛，那也确实是蝴蝶的悲哀。
　　艺花可以邀蝶
　　【原文】
　　艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
　　【原评】
　　曹秋岳曰：藏书可以邀友。
　　崔莲峰曰：酿酒可以邀我。
　　尤艮斋曰：安得此贤主人？
　　尤慧珠曰：贤主人非心斋而谁乎？
　　倪永清曰：选诗可以邀谤。
　　陆云士曰：积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀。而若邀之者，与邀名邀利者迥异。
　　庞天池曰：不仁可以邀富。
　　【译文】
　　种植花卉可以邀来蝴蝶飞舞，堆砌石山可以招来白云飘荡，种植青松可以招来清风徐徐，存积池水可以招来浮萍的漂浮，建筑高阁楼台可以招来明月朗照，栽种芭蕉可以招来细雨绵绵，种植柳树可以招来蝉鸣于枝头。
　　【评析】
　　蝶舞花间，云浮山上，风过松林，萍浮水面，月洒高台，雨滴芭蕉，蝉鸣柳枝。这些事物相对而出实在是一中自然而然的和谐，给大自然增添了光彩。蝶与花、云与山、风与松、萍与水，月光与高台、雨与芭蕉、蝉与柳树，这些事物的共同产生由各自因缘决定，所谓物以类聚，可能就是指的是这种和谐。
　　人生也是如此，所谓“人以群分”，君子交君子，小人交小人，英雄互敬互爱，小人相互陷害，蝇营狗苟。这段文字警示我们：事情的发生决不是偶然，它是一种必然的结果。就像交朋友如果你没有正直的品格怎么会吸引众多的优秀人物与你交往。所以我们做人做事都要朝向积极的一方面，这样我们才可能有更丰富的收获。
　　景有言之极幽而实萧索者
　　【原文】
　　 ；景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。
　　【原评】
　　谢海翁曰：物有言之极俗而实可爱者，阿堵物也。
　　张竹坡曰：我幸得极雅之境。
　　【译文】
　　景致有说起来十分幽雅，而实际上十分萧条的，那就是朦胧烟雨了；境况有说起来十分幽雅，而实际上十分难堪的，那就是贫穷和疾病了；声音有说起来十分有韵味，而实际上却粗俗不堪入耳的，那是卖花者的叫喊声。
　　【评析】
　　烟雨、贫病、卖花声，在古代文人墨客笔下，都有过精彩描写，留下了千古绝唱。他们用自己的独特的视角，把一些平淡地东西十分美好的呈现在人们的面前。
　　在诗人笔下，烟雨也变成幽静迷人的景物，贫病也是一件雅事，卖花声符有了音乐的韵律，而变得十分的幽雅动听，从这些简单的事物可以看出，这所有看似平淡的事物，都是美好的。但这都是艺术美的显现，是诗人艺术加工的精神产物。
　　但是事物的本身以什么样的形象，展现在人们的面前，还是要根据具体感受者的心态，而各具不同的表现。比如漾漾细雨是否确有迷人的雅致？若人处于生活的窘迫中，烟雨亦会使其忧愁悲伤。而人处于优裕状态下，在迷漾细雨中散步也会神清气爽，别有滋味在心头。如此烟雨便具有了诗意。贫病在古人诗中之所以有“雅”的美感，与“君子固穷”的旧知识分子观念有关。旧知识分子审美观念有点畸形，他们欣赏的不是健壮，而是蒲柳弱质。于是，君子远离富贵污浊，免去曲意逢迎之事，贫病也是极清雅的。至于卖花声，因与鲜花相联，共同形成意象，自然韵味无穷，在诗人笔下卖花声也变成了的天籁。
　　才子而富贵
　　【原文】
　　 ；才子而富贵，定从福、慧双修得来。
　　【原评】
　　冒青若曰：才子富贵难兼。若能运用富贵，才是才子，才是福、慧双修。世岂无才子而富贵者乎？徒自贪著，无济于人，仍是有福无慧。
　　陈鹤山曰：释氏云：修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉供应薄。正以其难兼耳。山翁发为此论，直是夫子自道。
　　江含徵曰：宁可拼一副菜园肚皮，不可有一副酒肉面孔。
　　【译文】
　　才子能够富贵，一定是掌握了福运、而又用自己的智慧得到的。
　　【评析】
　　福运和智慧向来就是为人们所期待的。有了这两样法宝人们的生活将会很美好。在现实生活中，才子、富贵似乎不可兼得。才高招忌，若高才者恃才傲物，锋芒过露，则必然因此而妨身。古人诗中说“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”，材大难用，自古而然。既不被用，何来富贵？杨修、李白、苏轼等都是例子。才高者只有将自己的才能发挥出来，才会实现其人生价值，从而推动社会的发展。随着社会的进步，材大难用的现象会越来越少，具有远见卓识的用人者会给才高者提供广阔的舞台，而才高者也要稍敛锋芒，圆融变通，不难为世所用，才子而富贵，也将不难再见。


＇6＇六

　　新月恨其易沉
　　【原文】
　　新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
　　【原评】
　　孔东塘曰：我唯以月之迟早为睡之迟早耳。
　　孙松坪曰：第勿使浮云点缀，尘滓太清，足矣。
　　冒青若曰：天道忌盈。沉与迟，请君勿恨。
　　张竹坡曰：易沉、迟上，可以卜君子之进退。
　　【译文】
　　月初的月亮落得快，使人产生遗憾；而下旬的月亮出来的晚，也令人很是不能满足。
　　【评析】
　　明月总是给人以许多美好的遐想，由此引出了许多迷人的传说，如嫦娥奔月、吴刚斫桂、蟾蜍蚀月、仙人乘鸾、灰飞轮阙等。历代诗人亦用明月作为寄托情志、抒发情感的意象载体，留下许多妙词佳句。如李白的“举杯邀明月”；苏轼的“人有悲欢�