1901年:一个帝国的背影-第26部分
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飘浮的神灵（3）
其实，即使在《三国志》里关羽也并不是一个〃完人〃。 但是，中国农民不读〃史〃，他们只看戏听书。 唐代以前，中国诗歌涉及三国人物时，常见的是刘备和诸葛，关羽很少被提及。宋代的开国 皇帝赵匡胤甚至命令把关羽从历代名将的名单中剔除出去。关羽的发迹在北宋末年，因为那 时关于三国故事的通俗小说初步形成。《三国志评话》以及民间的戏曲已经把历史上的关羽 变成了文学上的关羽，对其的颂扬更是达到了前所未有的程度。张耒《明道杂志》中记有这 样一个故事：开封城里的一群市井无赖们想要白吃白喝，办法是怂恿一个〃大款〃花钱： 京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之 泣下，嘱弄者且缓之。一日，弄者曰：〃云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之 。〃此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无 赖聚而享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。张耒：《明道杂 志》。转引自《文史知识》2000年第9期，总字231期，中华书局，第43页。 故事有趣……一个有钱的公子喜欢看皮影戏，每看到关羽被杀的时候，就不由自主地〃为之 泣下〃。于是无赖们想出一个主意，怂恿这个公子每看关羽被杀的时候，摆上酒食祭祀。无 赖们的理由是：关羽是个武艺高强的猛将，即使变成鬼，这个鬼说不定也有某种神奇的法术 ，不可不祭。其实，无赖们就是想趁机吃一顿而已，吃完了居然还把公子拿来祭祀的银器给 分了。值得注意的是这位公子对关羽的感情，这至少证明在北宋时期，关羽已经被〃神〃化 了。宣和五年，即1123年，关羽被封为〃义勇武安王〃，这时的关羽不是〃侯〃而成为 〃王〃了。 元代的中华帝国是蒙族统治的，但是关羽依旧被崇拜着，并且被蒙上了可以〃镇伏妖魔〃 的功力，民间祭祀关羽的庙宇因此〃遍地开花〃。元代的统治者把关羽请上了皇帝做〃法事 〃的仪式中，每年的二月十五日，京城里就会有轿子抬着关羽的神像周游整个皇城。关羽的 角色是〃监坛者〃，除了佛之外，他是皇家〃法事〃中惟一的一个〃人〃。 明代修筑北京城时，城内的九座城门，除了安定门建的是真武庙之外，其余八座城门全部建 的是关帝庙。 清代是崇拜关羽的鼎盛时期。顺治九年，关羽被封为〃忠义神武大帝〃，于是关羽从〃王〃 而〃帝〃了。太宗皇太极命令把《三国演义》翻译成满文，于是这本小说成为皇亲大臣和八 旗官兵们的必读书籍。 对关羽的神化，是中国人供奉〃神〃的功利主义的典型体现。 关羽身上集中了中国帝王最需要的〃忠〃和〃义〃，这是历朝统治者巩固政权所必要的道德 规范。在统治者眼里，无论封关羽为什么样的〃帝〃，他都是一个杰出的〃人臣〃，帝国和 帝王需要这样的〃人臣〃。明代的皇帝朱元璋贬过关羽的封号，即所谓〃复侯原封〃，原因 是刚刚建立政权的朱元璋迫切需要社会的安定而不希望他的臣民再〃尚武〃。清帝之所以开 国就崇尚关羽，除了满人采取了容纳汉文化的政策之外，更重要的是，在满人入关之前，顺 治帝就用〃桃园三结义〃的办法解决了满族与蒙古族之间的纠纷，仿照刘备，顺治帝自称〃 刘先生〃，称呼蒙古可汗为〃二弟〃。满人取得政权之后，认为这是受到了关羽的保佑。 而在中国的民间，尤其是最下层的百姓中，对关羽崇拜的原因与统治者完全不同，甚至相反 ……关羽是〃游民的帝王〃。 中国是世界上游民阶层最庞大的国家。自然灾害、战争、官吏欺压经常降临在没有任何社会 地位的贫困农民身上，降临在由破产农民转化而来的小手工业者身上，背井离乡和到处流浪 最终是他们惟一的出路。浪迹江湖和四处谋生的游民阶层是一群畏缩、软弱和极易冲动的人 ，他们最需要的是果腹，是生命的保护，他们选择了关羽，因为关羽这个人物和他们的经历 相仿……〃亡命奔涿郡〃。同样是农民的关羽杀了当地的官吏而逃亡，这让流浪的农民们感 到关羽是〃自己人〃。〃千里走单骑〃、〃桃园三结义〃、〃过五关斩六将〃等等，这些无 不迎合着帝国游民们的生活特色和性格特征。关羽最后的人生结局是客死他乡，这又引起了 漂泊不定的游民们极大的共鸣，让他们世代难以忘怀。 神化了的关羽在中国人心中是万能的：祈福消灾，保家护身，求财源，谋生路，拜把子，甚 至希望子孙旺盛，都可以求求这位〃关老爷〃。直到千百年后的今天，这位〃神〃依旧被中 国大小商铺甚至巨型财团供奉着，说他是〃招财进宝〃的象征。 关羽，永远是一身戏剧装束：武巾，长髯，红面，立眉，战袍，大刀，站在中国人供奉的香 火面前怒目圆睁了至少一千年。 1900年，在一个巨大灾难即将来临的时刻，整个中华帝国的精神与力量，就这样被一个 神鬼化、戏剧化了的刀客支撑着。 txt电子书分享平台
面对子弹的戏剧情节（1）
中国人无论干什么，都喜欢把自己首先置身于一种戏剧状态之中。 1900年，义和团的农民们都把自己打扮成了戏剧中的人物造型。 仲芳氏《庚子纪事》： 团民自外来者，一日数十起，或二三十人一群，四五十人一群，未及岁童子尤多，俱是乡间 业农粗笨之人。均以大粗红布包头，正中掖藏关帝神马；大红粗布兜肚，穿于汗衫之外；黄 裹腿，红布腿带，手执大刀长矛，腰刀宝剑等械不一。仲芳氏：《庚子纪事》，载 《庚子纪事》。 佚名《天津一月记》： 团皆红巾蒙首，余布二尺许，托至脑后。红布围腰，红巾裹腿，手执短刀，招摇过市。 佚名：《天津一月记》，载《义和团》。 龙顾山人《庚子诗鉴》： 各团名目服色有别：曰龙团者驻端邸，其衣帕红质黄缘。曰虎团者驻庄邸，其衣帕红质紫缘 。曰仙团者驻大公主府，则红质蓝缘。又有兔团者缘以白。龟团者缘以黑。别色分群，以望 可辨，时有五色团之称。龙顾山人：《庚子诗鉴》，载《义和团》。 造反农民们的衣装五颜六色，而得到官费资助的那支义和团农民的衣装也许是他们世代都不 曾穿过的：一律青色黄缘的〃号坎〃，上有红字，两肩前有〃奉旨〃二字，前后胸有〃团勇 〃字样，围绕着这两个大字是四个小字：〃义和神兵〃……官不官，民不民，戏不戏，神不 神，帝国农民加入义和团后的装束奇特无比。 还有〃戴武生帽〃和扎〃武巾〃者，侨析生《京津拳匪纪略》： 匪若干，似有一匪率之行，此匪则戴戏场中武生帽，玻璃镶嵌，红绒飞舞。以红巾勒额，余 布曳于脑后，以红带束腰，前后胸背皆袢成十字，余布由肩下垂，几及踝。又有着渔网高巾 者，有着会场马童之扎巾抹额者，数千人中约有百余人似此装束，间杂而行。侨析 生：《京津拳匪纪略》。 连义和团行军出动的仪式，也是照搬中国戏剧舞台上的场面：〃大师兄身穿黄靠，头包黄巾 ，马如飞，黄令旗招展，人皆让路。〃杜某：《庚子日记》，载《义和团史料》。 所谓〃靠〃，是京剧中武将的服饰，为 了加强舞台造型的装饰性，〃靠〃上还插着花哨的小旗，战斗时随着舞蹈动作的旋转，小旗 飞舞，煞是好看。于是，义和团的将领也是这种打扮……〃拳众中，有背插四旗如剧中战将 者〃。而〃披发而金�
