中国十年"文革"分析与反思:回首"文革"-第7部分
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日报》１９７２年１０月１4日发表的批极左思潮的文章，１１月3０日周恩来同意中联部、外交部１１月２８日关于召开外事会议、批判林彪极左思潮的请示报告，还有１０月６日《光明日报》发表的关于基础理论和大学理科教育革命的文章，这些都涉及到林彪是极〃左〃还是极右的性质问题。这些问题上升到理论，涉及以历史观、自然观和宇宙观的基本问题。江青反革命集团的极左本质，使他们必须认定林彪是极右；而作为发动〃文化大革命〃、以〃左〃的思想为指导的毛泽东，在这个问题上也不可能有别的选择。〃文化大革命〃是〃左〃的错误的产物。批判极左思潮发展下去，必然导致否定〃文化大革命〃。这是毛泽东所不能容忍的。因而他只许批极右，不允许批极左，这样就势必作出林彪集团是极右而非极左的结论。因此，毛泽东在１９７２年１２月１７日夜与张春桥、姚文元的谈话中指出：〃王若水那封信我看不对。是极'左'，还极右？修正主义、分裂、阴谋诡计、叛党叛国。〃见《毛泽东人际交往实录》，江苏文艺出版社１９８９年版，第3０６页；参阅胡绳主编《中国共产党的七十年》，中###史出版社１９９１年版（精装本），第525…526页。毛泽东读《旧唐书·傅奕传》和《天问》、《天对》，是从批判唯心论、形而上学的宏观视角，试图回答面临的现实政治问题，让中央有关人员都看看这些文章，想想这个问题。
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从印制〃大字本〃古籍看毛泽东晚年的思想和心态（3）
几乎是同时，１９７２年１２月3１日，毛泽东出于某种考虑（〃防止修正主义〃），要求高级干部好好读点书，不要只武不文。注释《三国志·吴书·吕蒙传》即本此意。吕蒙本是武将，因善于读书而有成：〃蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。〃《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》。１９７3年７月布置的《晋书·刘元海载记》所说〃随（何）、陆（贾）无武，绛（周勃）、灌（婴）无文〃和《史记》中的陆贾、灌婴、黥布（传中提到随何）、周勃等人的传记，都是出于这个目的而标注的。以后毛泽东在接见南京军区司令员许世友时曾引用了〃常鄙随、陆无武、绛、灌无文〃这句话，而且说要把〃鄙〃字改成〃恨〃字。他希望能造就出一批文武兼备的人才来。
鉴于〃文革〃中在〃左〃的思想指导下曾打倒一批老干部，毛泽东也从历史中吸取某些教训，并要求极〃左〃派正确对待〃解放〃出来的老干部。１９７２年１２月3１日布置的《史记·项羽本纪》，一个重要意图是：项羽之所以在楚汉战争中失败，原因之一，是他在战争中不断地杀降，失掉了人心。争取敌人营垒中的人，团结一切可以团结的人，是取得胜利的重要保证。代表毛泽东这一意图的大字本是１９７3年２月７日布置的《三国志·魏书·张辽传》、《三国志·魏书·张合传》和《旧唐书·李訫传》。张辽和张合都是曹操麾下有战功的大将，但他们原来分别是吕布、袁绍手下的人，曹操对他们不咎既往，欢迎他们弃暗投明，加以重用，为成就大业找到了得力助手。李訫的例子更说明问题。在平定淮西军阀吴元济的战斗中，李訫克服了重重阻力，争取了吴元济的大将吴秀琳和李皊；破蔡州城后，〃訫不戮一人〃，复吴元济部下职务，〃使之不疑〃，取得了长期不能解决的老大难问题。毛泽东用这些史例昭示极左派：要争取和团结曾反对过自己的人，这样才能取得胜利。作为这种反思和告诫的实质性落实，是在布置这几篇大字本古籍注释（１９７3年２月７日）以后的一个月零三天，即１９７3年3月１０日，重新任命邓小平为副总理。在另一方面，毛泽东又要求曾在〃文革〃中受到冲击和磨难的老同志，要正确对待〃文革〃中所受到的打击，反映在大字本古籍注释上，是１９７3年６月中旬布置的司马迁的《报任少卿书》。这是毛泽东以前多次提到的一篇文章。他在新的情况下，重新用司马迁含冤忍辱的事实安慰曾受到严重迫害的老同志，希望他们振作精神，重新革命。
毛泽东在这一阶段读大字本古籍考虑的主要问题，当然还不止于此。例如，１９７２年１２月3１日布置的《明史·朱升传》，是他提出〃深挖洞，广积粮，不称霸〃（从《朱升传》中〃高筑墙，广积粮，缓称王〃衍化而来）的出典处；《旧五代史·李袭吉传》（１９７3年７月布置）是讲一个很有才华、在政治上也很起作用的御用文人；１９７3年６月１９日布置的《史记·汲郑列传》讲汲黯〃其治，责大指而已，不苛小〃；７月布置的《史记·陈丞相世家》讲汉初丞相陈平、王陵的治国谋略，均有特定含义。总之，这一阶段联系现实的历史反思，使毛泽东冷静地思考了许多问题，并采取了某些实际行动，在一定程度上纠正了〃左〃的思想指导下造成的错误，但是没有从根本上解决问题。
从印制〃大字本〃古籍看毛泽东晚年的思想和心态（4）
１９７4年底，围绕四届人大组织国家领导班子问题，江青等人积极进行活动，企图篡夺更多的权力。毛泽东在１１月１２日告诫江青：〃不要多露面；不要批文件；不要由你组阁（当后台老板）。你积怨甚多，要团结多数。〃要她明白〃人贵有自知之明〃的道理。１１月２０日毛泽东又写信给江青，信中说：〃可读李固给黄琼书。就思想文章而论，都是一篇好文章。你的职务就是研究国内外动态，这已经是大任务了。此事我对你说过多次，不要说没有工作。〃毛泽东写信的当天，就布置了大字本《后汉书·李固传》和《后汉书·黄琼传》的注释任务。《黄琼传》中的〃侥侥者易缺，？？者易污〃、〃盛名之下，其实难副〃；《李固传》中的〃表曲者景必邪，源溥者流必薭〃，就是毛泽东借用告诫江青等人的。二〃九·一三〃事件后，全国开展了对林彪反党集团的批判。在清理林彪有关材料时，发现他藏有一些孔孟言论的卡片，又在床头挂有〃克己复礼〃的条幅，于是认定林彪与孔子一样，都是搞复辟的。１９７3年3月，在中央工作会议期间，毛泽东第一次提出在批林的同时要批孔的意见。１９７3年７月3日，毛泽东召见王洪文、张春桥谈话，从批评外交部的一个文件谈起。毛泽东说：〃你们两位是负责搞报告（按指'十大'政治报告）和党章的，今天找你们来谈几件事。近来外交部有若干问题不大令人满意，大概你们也知道吧？大家说好，都说此文不错。我一看呢，也许我是错的，你们贵部是正确的吧！不过与中央历来的、至少几年来的意见不相联系。你们年纪不大，最好学点外文，免得上那些老爷们的当，受他们的骗，以至于上他们的贼船。〃〃所以我正式劝同志们读一点书，免得受知识分子的骗。什么郭老、范老、任继愈、杨柳桥之类的争论。郭老又说（孔子）是奴隶主义的圣人。郭老在《十批判书》里头自称是人本主义，即人民本位主义。孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且也反法。国民党也是一样啊！林彪也是啊！我赞成郭老的历史分期，奴隶制以春秋战国为界。但是不能大骂秦始皇。他乱得很。早几十年中国的国文教科书就说秦始皇不错了，车同轨，书同文，统一度量衡。就是李白讲秦始皇，开头一大段，也是讲他了不起。〃〃结论四句话：大事不讨论，小事天天送。此调不改正，势必出修正。将来搞修正主义，莫说我事先没讲〃见《毛泽东人际交往实录》，第3０８…3０９页；参阅《中国共产党的七十年》，第44１…443页。该书第4５０页上又说：〃１９７3年７月，他（按指毛泽东）在同王洪文、张春桥谈话中认为，林彪同国民党一样，都是'尊孔反法'的〃。即指１９７3年７月的这次谈话。。
固有的指导思想，复杂的###，使毛泽东并没有从林彪事件中完全清醒起来。出于〃无产阶级专政条件下继续革命〃的理论指导，他仍冀望着〃文化大革命〃或者还能有一个接近他原来预想的某些圆满结束。他不能容忍对〃文化大革命〃的任何否定。当周恩来等领导人同江青集团在批判极左思潮问题上尖锐对立时，毛泽东又错误地支持了江青、张春桥、姚文元、王洪文等人。毛泽东对周恩来的信任、倚重和在某些问题上的不满往往是并存或此起彼伏、此伏彼起的。而这种不满，客观上为江青等人屡屡向周恩来发动攻击提供了动力。１９７4年１０月至１９７５年初掀起的一股反复辟回潮的浪潮，正与此有关。在上述背景下，毛泽东于１９７3年８月５日写了一首《读〈封建论〉呈郭老》的七律诗：〃劝君少骂秦始皇，焚坑事件须商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代犹行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，不从子厚返文王。〃这是我们当时记录的原始抄件，同后来流传的小有区别，当以将来正式发表的文字为准。同一天，就布置了《封建论》的注释任务。以后（从１９７3年８月至９月底）相继布置的章炳麟的《秦献记》、《秦政记》，王夫之的《读通鉴论·秦始皇》、韩愈的《石鼓歌》，柳宗元的《咏荆轲》，都是为了肯定秦始皇统一中国的历史功绩和〃焚书坑儒〃的必要性。注《石鼓歌》，是为了批评〃孔子西行不到秦〃，是〃捡了芝麻，丢了西瓜〃；注《咏荆轲》，是为了批评荆轲刺秦王是〃勇且愚〃的行为，并认为〃秦皇本诈力〃的〃诈〃应作正面理解。这几个大字本，都是为了用历史来论证统一和反复辟斗争的正确性和必要性。１９７3年９月２3日，毛泽东在接见外宾时又说：我赞成秦始皇，不赞成孔夫子《毛泽东研究事典》上册，第２７７页。。
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从印制〃大字本〃古籍看毛泽东晚年的思想和心态（5）
《封建论》的主旨，是肯定中央集权统一国家的郡县制，批驳代表封建割据势力的〃封建制〃《封建论》里所说的〃封建〃，是指殷周〃封国土、建诸侯〃的奴隶主贵族分封制度，不是指封建社会的国家制度。，肯定秦始皇的历史功绩。为了落实这一指导思想，保证〃文革〃中大权在握，防止地方割据势力的出现，１９７3年１２月１２日，毛泽东在他书房里召开的中央政治局会议上，提出八大军区司令员互相对调的建议。毛泽东把邓小平请出来当军师，当总参谋长。这就在最根本的问题上保证了中央集权。１２月２２日，中央军委发布命令，八大军区司令员实行对调，并限令１０天内到职《毛泽东研究事典》上册，第２９７页。。
为了充分肯定作为秦始皇统治实践的理论基础的先秦法家的进步性，必须摒弃传统儒家思想对法家和秦始皇的否定，不以孔子之是非为是非，从１９７4年3月开始，到７月为止，按照毛泽东的意图，一批〃评法〃（实际是褒法）批儒的大字本布置了点校注释任务。当时席卷全国的〃儒法斗争〃浪潮，实际上是从这里肇其端、始其源的。东汉思想家王充所著《论衡》中的《问孔》和《刺孟》，内容不言自明，是借王充的言论批孔；《韩非子》中的《说难》、《孤愤》、《忠孝》和《说疑》是有重要涵义的文章。此外，还包括了荀子和商鞅的文章这些文章见《毛泽东晚年过眼诗文录》下卷，第4６９…６33页，均为毛泽东１９７4年度阅读的大字本；１９７3年底还有韩非和章太炎的两篇文章，见该书上卷第43２页、4６８页。具体布置过程，参阅我为该书写的卷首《前言》。。《说难》（１９７4年4月4日布置）的内容是说韩非认为在当时韩国旧贵族占优势的情况下，法家陈述自己的观点和主张是非常艰难的，因此，应当根据不同的情况，采取不同的陈述方式，必须讲究斗争的方式和谏说的策略。《孤愤》（１９７4年4月布置）则反映了韩非对〃重人〃即旧贵族擅权的愤怒，认为由于〃重人〃势力占优势，而造成〃主上卑而大臣重〃的不正常政治局面。
深究这些〃法家著作〃大字本的内容，反映的基本思想是要用革新的〃法治〃代替保守的〃礼治〃；强调建立中央集权体制的必要性和迫切性，确立〃君臣上下〃《商君子·国策》。的秩序；强调只有在搞好内政的基础上才能对付外部敌人《韩非子·忠孝》的主题思想之一。；主张人的本性是恶的，因此必须〃起法正〃，〃重刑罚〃，建立专制主义中央集权制度《荀子·性恶》的主旨。；必须〃法〃、〃术〃结合，才能加强中央集权制度《韩非子·定法》一文的基本思想。〖ＺＷ）〗。为了从哲学上论证建立中央集权制是顺天应时的，还以柳宗元的《天说》（１９７4年７月布置）和刘禹锡的《天论》（时间同前）作为理论依据，从唯物与唯心、革新与保守的角度证明加强中央集权制的正确性。〃法家著作〃大字本的核心思想是坚持变革，反对保守和复古，主张加强中央集权制的政治体制。这同毛泽东充分肯定秦始皇的历史作用和现实的政治要求是完全一致的。毛泽东预计到他的许多想法和做###受到不少人的反对，因此在１９７4年７月布置了王安石的《答司马谏议书》，提倡〃天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤〃的〃三不足〃精神，以支持〃左〃的路线推行。（据传，他当时还读了清代人蔡上翔写的《王荆公年谱考略》一书。）毛泽东扬法批儒，不仅是因为林彪私下推崇过孔孟之道，借此从思想根源上批判林彪集团，更重要的是借宣传法家坚持变革和儒家反对变革来维护〃文化大革命〃。〃文革〃特殊背景下的社会政治体制，是建国以来绝无仅有的，不仅民主与法制遭到空前破坏，而且还要以历史上的封建中央集权制为根据继续强化这种政治体制，这必将把社会的正常运行与操作推向一个无法把握的绝端，导致社会的无序状态。不管毛泽东主观上是否授意，但他的谈话和布置的大字本，客观上为江青一伙于１９７4年初提出批林批孔运动、阴谋打击周恩来和大批老干部提供了根据。１９７3年底�
