两汉往事-第95部分
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更夸张的是，吕雉早已暗中派人监视那个人一段时间，从收集到的信息来看，那个人还是极为安分的。
但吕雉对刘邦留下来的这些老员工并不怎么放心，在心底的最深处有些排斥。她现在所不放心的，并不是怕他们会对吕家怎么样，而是怕对刘盈的位置有影响。因此，在这个问题上，她还在摇摆和选择。
令她没有想到的是，一直不管事的刘盈突然提了出来，让她多少有些好奇。因此，吕雉反问道：“皇帝可有人选？”
刘盈故作深沉地想了一下，说道：“先帝在时，言曹参可代之，母后以为此人如何？”
到现在，似乎选择的余地已经不大了，毕竟刘盈把刘邦给搬了出来。吕雉看着病怏怏的儿子，没舍得再打击他。再说，大汉天下的确需要一个“相国”。最终，吕雉点了点头，“那就是他吧。”
这一次，是刘盈短暂的皇帝生涯中，唯一一件比较成功的案例，对他来说正面意义是非常大的。我之所以在这件事上着笔比较多，只是希望展现，刘盈为自己的帝王事业所做过的努力。这一次，他成功了，然而并不需要多长时间，又被打回了原形。
十几天后，一道诏令传到了齐国——曹参回朝，继任大汉相国。
曹参接到这道诏令时，他的行李已经准备差不多了，按理说拍拍屁股走路就行了。可曹参偏不，他认为自己有必要为他的继任者做一些交代。
继任者来了，一本正经、严肃地坐在曹参的面前，准备恭听他的高论，只差拎块竹板记录了。
曹参酝酿了半天，咧嘴一笑，说道：“千万不要去扰乱监狱和市场。”然后闭上了嘴。
继任者仰着脸等了半天，没听到再有什么下文，直接石化了。他本以为曹老兄会交代一些不得了的大事，不成想老曹同志憋了半天，就说了这么一句话，大失所望。很不解，甚至有些不屑地问道：“难道没有比这更重要的事情了吗？”
曹参老脸一板，“这还不重要？”
继任者彻底傻了，迷茫地问道：“这很重要？”
曹参终于说出了他的高论，“监狱和市场是善恶之人均容之地，管束太苛，恶人则无处藏身，如此则易生乱。这难道不是大事吗？”
继任者似懂非懂地看着曹参，莫名其妙地看着眼前这个人，愣怔了半天才唱了个“喏”。但心里却在暗想，老兄你不会是在耍我吧？
事实上，曹参并没有耍他，这就是道家所谓“无为而治”，不参和太多，反而能让很多事情运转的更为有利一些，轻松一些。但这个继任者的脑袋明显不是太够用。
但不管继任者怎么想，反正曹参是动身了。
现在他要考虑的是整个大汉天下，是他的“无为而治”。然而令他没有想到的是，摆在他面前的不仅仅是机遇，更有挑战。
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第十章吕氏掌国—第十六节 曹参拜相（三）
曹参迷惑是在情理之中的，碰到这种难题，不迷惑才是怪事。
前边我所介绍的各家学说，都经过了几百年锤炼，都有完整的理论体系。无论是哪一派的学说，都有着充分的理论依据。
这是争论几百年的话题，老子、孔子那些大家们在世时，都没能争辩个所以然，曹参组织这次小规模辩论会，自然也不会倒腾出什么结果。
只能说，曹参的迷惑是自找的。
就在那群人争辩的不可开交之时，有人向曹参进言说齐国还有个叫盖公的高人，在治国方面很有两把刷，值得一见。
这个高人的名字记载不祥，史书里直接来个“盖公”了事，那我们也只好跟着这样称呼了。
据说这个人对道家的黄老学说研究的比较透彻，看问题很有见地。相信引荐“盖公”的那个人，肯定是道家学说的继承者，不然的话，打死他也不会说出这人的命字。
曹参现在是病急乱投医，只要听到个名字，他恨不得马上把他拉出来遛遛。
就这样，这个叫“盖公”的老头被请来了。
捣鼓了这么多天还是一头雾水的曹参，有些心急火燎。见到盖老头，客气话还没说两句，就直截了当地问道：“你有什么可教我的？”
盖老头也很直白，两手一伸：“你要学啥？”
曹参一愣，倒腾了半天，来了个迷糊蛋。不过老曹同志修养还是比较好的，耐着性子解释道：“治国良策。”
盖老头微微一笑，接着问道：“敢问丞相，你的目标是什么？”
曹参心里暗恼，本是要请来个讲话的，没想到却跑来了个问话的。曹参的声音提高了几个分贝，答道：“民富！”
盖老头又是一笑，答道：“那你就无需再干什么了。”
曹参一愣，彻底恼了，这是什么东西呀，花钱请来了这么个活宝。曹参不无好气地反问道：“难道我这个相国什么也不干？”
把曹参调戏的差不多了，盖老头也开始进入正题了。要说这个人，的确是有两把刷的，不过通常情况下，高人们的说话方式就是如此，藏藏掖掖，不把你搞的七荤八素，是不舍得吐真言的。
盖老头开口了：“百姓何以能富？耕桑纺织足矣！这些事情，你能干什么？难道你要去帮他们干这些事情？”
曹参愣了，这么多天来还是头一次听到有人说自己没用。
就在曹参发愣的档口，盖老头接着说话了：“治道贵清净而民自定。秦征繁役重，民早已不堪所重，现积弊之深，难以复加。秦亡，皆由于此。今，相国只需减徭赋、轻民力、重农桑足矣！还将何为？”
曹参安静的坐了下来，这个老头的话深深地打动了他。迷惑了这么多天，终于清醒了。
至此，盖老头说出最后一句话：“无为，而无所不为！”
实际上，盖老头说的这些东西都很好理解，简单点说就三个字——不折腾。只要当权者不随便搞政绩工程，不随便去搞挖坑、修路、盖坟之类的工作，老百姓的日子就能好受一点。应该说“不折腾”这三个字，算是道家学派的精髓。
盖老头最后的那句话，影响了曹参以后的处世风格，道家的思想体系渐渐地融入到他的血脉。也从此开始，道家的理论真正登上了历史的舞台。
曹参用这套理论，在齐国做了九年试验，为自己赚了一个“贤相”的称号，看来“不折腾”就是最大的“折腾”。后来，他又把这套理论，引入、灌输进整个大汉王朝的血脉，成为这个朝代随后几十年的治国理念。
老子如若在天有灵，可以含笑九泉了。因为他捣鼓的这些东西，终于得到了当权者的认可，成为一个王朝几十年的行为准则。这，是值得庆幸的。他应该感谢那个叫盖公的人，更应该感谢曹参。
这，也就是我专设此节的缘由。
实际上，也并不是道家理论多么的牛气，其他学派多么的无能，只是因为两个字——适合。但不管怎么说，“道家”也曾经牛气过。
好了，关于学术研究方面的问题也就先到此为止，赶快让我们的故事情节继续往下发展吧。
萧何去世的消息很快传到了齐国。
曹参听到这个噩耗后，愣在了当场，手中的毛笔跌落桌案，又滑到地面。
他已和萧何对掐了九年，要说没道理再有伤怀的感觉。
然而，这个感觉还是产生了。
这个噩耗，让所有的恩怨随风而去，留下的，也只有过往那些残存的支离破碎的记忆。
曹参慢慢的站起身，茫然地走到门口。
淅沥的碎雨，飘洒于屋檐。屋外的几颗垂柳，在雨中无力的摇曳，似在诉说那些记忆中的往事。
两行浊泪，从曹参的眼中缓缓滑落……
侍者小心的拾起地上的笔，轻轻地斜放于砚台，然后静站在曹参的身后。
曹参背对着他，突然说话了，声音很低，但很清楚，“去准备一些行装吧。”
侍者有些迷惑，“相国要去哪？”
曹参长叹一声，说道：“萧相国去了，我得进京继承其志了。”
侍者彻底蒙了，现在啥消息都没有，你就进京当相国了，早了点吧？但侍者是不敢提出疑义的，“喏”了一声，轻轻地退了出去。
这可能就是我们所说的友谊吧。虽然已绝交多年，但两颗心却并没走远。
萧何临死时，推荐的是曹参；而曹参闻讯噩耗后，也明白自己以后的路……
当我们理解了这两个老人之间的情谊，就不难理解“萧规曹随”这个成语诞生的缘由。
曹参随后的做法，与其说是为了大汉天下，不如说是在继承老友的遗志。
事实上，萧何有这份心意的。
曹参没有辜负他的这份心意，他用自己的行动，证明着两个人之间的友谊，或者说是在弥补着这份友谊。
人，还是学会珍惜的好。珍惜身边的人，珍惜身边的事，一旦错过，留下不仅仅是记忆，还有弥补。曹参随后的三年，就是在弥补。
就在曹参准备行囊之时，吕雉和刘盈也进行了一番对话。他们对话的内容，最终也落脚在曹参的身上。
曹参，该站到前台了。
第十章吕氏掌国—第十五节 曹参拜相（二）
今天早上有人问我，不就是萧何死后曹参继任相国了嘛，况且他继任后，好像除了弄出一个“萧规曹随”之外，也没干什么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。
史书的确是这么介绍的，但我只能说这对老曹同志是不公平的，他对汉朝的影响绝不是那四个字所能概括的。因为这个人，开创了汉朝随后几十年的治国理念。
这个理念的诞生，就在曹参任齐相的这段时间里。当然，这也是上边那群大爷们争论之后发生的事情。
那群人一连侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能说服谁，最后搞得水火不容。
这些人讨论的内容还是集中在儒家、法家以及道家的思想体系上。事实上，这是个争论上千年的话题，到底是哪一家学说更有用些，那就见仁见智了。
写到此，实际上我们还是有必要简单了解一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，所以还是值得一提的。
下边内容基本上是学术理论范畴，如果不愿意用这些东西消磨时间，大可直接无视。说实话，我也不愿意写。但不写的话又交待不清楚汉朝初期发生的这些事情，万般无奈，只好提笔了，敬请大家谅解。
在汉朝之前，治国理念的发展，总的来说可以分为三个阶段。
第一阶段持续时间比较长——从上古至西周，这是治国理念的形成阶段。在这段时间，治国理念从无到有，逐渐形成了规范的体系。当然，期间也有一些变化，但都是在原有基础上的修补，并没有发生质的改观。
自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒时代，由氏族部落逐步进化到农业文明比较发达的时期。在这段时期，古人们不断总结治理国家的方法，到周朝时，形成了完整的理念。
这个时期治国理念的集大成者，就是那部非常有名的《周礼》，其作者就是那个同样很有名的周公。这是对后世影响极为深远的一本书，无论是后来的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是《周礼》的分支，一点也不为过分。
儒家的孔丘老夫子就曾总结过《周礼》的核心思想，不过这个思想体系也是儒家学说的理论基础。
当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
应该说，孔子总结的还是很到位的。《周礼》中，摆事实讲道理写了很多东西，简单点说，就是一句话：天子就一直是天子，奴隶就一直是奴隶，什么样的人做什么样的事，都是有明确的规定，是不能打乱的。
这种严格的身份界定，就是这段时期的核心思想。
但这个思想体系，在周朝时是发生了一些变化的。原因其实很简单，周朝的立国，本身就打乱了这个理论体系。
如果严格按这种理论体系延伸下去，周王朝是不应该存在的。可姬发父子推翻了商朝的统治，打乱了这个秩序。如此一来，原有的理论依据自然就产生一些漏洞，甚至是前后矛盾。
通常情况下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他创造性地发明了一个词，轻轻松松解决了难题，顺理成章地确定了周王室的合法性。
这个词就是“天命”。解释起来也很简单：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢违背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的语言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到这个词后，肯定会偷笑好几天。
这第一个阶段的治国思想总的来说就是如此了。实际上这个时期的理论思想还有很多，但最为关键的莫过于我上边所介绍的那句话。
第二个阶段是春秋战国时期。在这个阶段是对原有治国理念的整理、怀疑、打破，以及形成新理念的阶段。最突出的表现就是诸子百家的诞生。
这个时期，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思想体系彻底被打乱了。只要你有兵有实力，想怎么搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。
如此一来，一些学者开始
