两汉往事-第41部分
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的是，“土德”、“水德”本身却是阴阳家学派的理论范畴，闹到了现在，如果专业人士不出来凑凑热闹，似乎有些说不过去。因此，新垣平同志毛遂自荐，热情洋溢地站出来趟这滩浑水。
然而，新垣平同志并没按常规理论出牌，而用另外一种方式，全面阐释了阴阳家学派更高层次的理论知识。对这一层次，我把概括为两个字——忽悠。
新垣平就是个大忽悠。
朝廷广征天下祥瑞，惹得新垣平一阵暗喜，升官发财的机会来了。为了把握好这个机会，他决定充分发挥自己的特长，另辟蹊径、不拾牙慧。
新垣平的第一道上书是这么写的：长安城东北有神异云气，色呈五彩，犹如冠冕。
看过很多古装剧，阴阳先生所说的“云气”绝非平常人所能看到的东西。至于这个世上有没有这种东西，我不敢下定论。但有一点是可以确定的，新垣平搞的这一套犹如初中课本上那个“皇帝的新装”。这是高级货，不是谁都能看到的。我说有那就有，你要看不到，说明你实力不行，规规矩矩站一旁，最好连屁都别放一个。
不得不承认，这是一个颠扑不破的骗局，只要你搞迷信，一定会在这方面栽跟头，屡试不爽。
新垣平这道奏章就收到了奇效，因为刘恒很快就召见了他。
新垣平要的就是这种机会。当然，他对自己忽悠人的能力是极其自信的。
在刘恒面前，他阐述了自己的“科学发现”：东北乃神仙所居，西方南为神仙之墓，今东北呈现祥云，实乃福兆。
新垣平这句话，让刘恒心潮澎湃。得道成仙的梦想看来是要实现了。现在的刘恒愈发相信推行“土德”的合理性，至此，张苍在他心目中位置跌到了历史最低点。
刘恒这段时间工作日程安排较满，四处游窜，拜天祭地。在新垣平的鼓动下，在渭阳修建了“五帝庙”，涅了五座神像；为了神仙们来往方便，开工造渠引渭水注入京城兰池。夸张的是，还点烽火，祭苍天。烽火是干什么的，大家都清楚，可到刘恒手里还有这么一项功能。不得不承认，刘恒在这方面是很舍得下本钱的。
据传有次刘恒烧香途中，还隐约看见五人立于道旁，近前后却空无一人，刘恒认为是五帝显灵，因此在五人所立之处设立“五帝坛”，做为自己日常烧香拜佛的一处指定地点。
刘恒这段时间东奔西跑，虽然比较辛苦，却极其兴奋。他认为自己离得道升仙不远了。这一切应该感谢新垣平，他为自己指明了前进的道路。因此，高兴的刘恒将大忽悠新垣平封为上大夫，并慷慨地赏其千金，好让他安度晚年。这对一项省吃俭用的刘恒来说，已经算是大手笔了。
按理说，新垣平靠一张嘴既升了官又发了财，不应该再去捣鼓无厘头的事情。然而他还是操着把自己玩死的决心，干了一件极有影响力的事情。
一日，新垣平入宫和皇帝闲谈。阴阴阳阳、神神鬼鬼，俩人聊的很是投机。
聊着聊着，新垣平掐指一算，突然言道：“恭贺圣上，天降玉杯，又得祥瑞”。
这让刘恒一头雾水，莫名其妙地问道：“何以得之？”
新垣平颇为自得地答道：“此杯已至宫门矣。”
刘恒连忙派人去宫门口打探，果然有献玉杯之人。
这种场景在《西游记》和《三国演义》里就频繁出现。《西游记》讲的是神仙们的故事，有这种能力也不算什么奇异之处。然而，《三国演义》里的诸葛亮也似乎擅长此道。姜子牙封神时，肯定没想到后世会有这种能人，没给诸葛老兄留个位置真是封神史上的败笔。不过说实话，我一直没敢相信这种事情是真的。
但刘恒相信这一套，此时的他已佩服的五体投地，掐指一算就知道将会发生什么事，简直就是活神仙嘛。
进献之人被领进了宫中，跪在大殿，把刘恒和尧舜禹汤做了一次比较，并做出了个定论：尧舜禹汤只配给刘恒提鞋。为了验证这个结论的正确行，进献之人拿出了很有说服力的“物证”——玉杯。就玉杯的来历，还生动传神地讲了一段神话故事，并且定了性：此乃天降神物，绝非人力所为。
玉杯呈上来后，刘恒开怀地笑了，因为玉杯上工工整整地刻了四个字——“人主延寿”。
不用我解释，相信大家都明白这四个字代表什么意思。老天爷直接和刘恒他对话了，给他扔下来这么个东西，并且还替他增了寿。刘恒是兴奋的，他想不高兴都难。不过这也说明一个问题，老天爷和我们一样，都学汉语，甚至可能用的是同一本教材，不然的话怎么会写出相同的文字？
新垣平是得意的。可事实上，他并没有得意多久。
人，不要随便改变自己的风格。就如新垣平，“望气”是务虚，“玉杯”是务实。靠务虚搞出了政绩，就一定要在这方面继续发扬光大，绝不能随意改变风格。若不然，一时三刻就会使自己陷入绝地。
第十六章初开盛世—第十七节 改正朔（四）
刘恒一听有“黄龙”，立刻激动起来，直接下诏，征公孙臣进京为博士，由他牵头负责草拟历法，改换朝廷主色（将黑色改成红色，土德崇尚红色）。
张苍真的坐不住了。小小地公孙臣竟然敲锣打鼓地和自己抢饭碗，太不知道天高地厚了。
随即，业已92岁高龄的张苍眯着双眼，亲自动笔，发挥几十年文学功底，颤颤巍巍地写了道奏章。这是一项体力活，他已经好多年没干过了。
耄耋之年，皆该寿终了。可你看看这位老同志，还在全心全意为人民服务，简直是“劳模”的n次方。
说实话，连我自己都怀疑他的年龄，可找不到反驳的依据，只好人云亦云地记录下来了。我真没闹不明白，这个生活都很难自理的年龄，是如何上班的，就算是混日子也得有那份精力才行。
不过当我们认识了一年后的那位新丞相，就多少会明白刘恒时期的“丞相”是怎么一回事了。
简单点说，刘恒时期的丞相不搞“德能勤绩”这一套，也不按个人能力、亲近程度、功绩大小来确定，主要参考依据只有一条——年龄。只要你能活、资格老、精神头足，就有机会熬成丞相。哪怕你在这个位置上啥话不说、屁事不干，都没关系，只要有口气在就行。说白了，刘恒一朝，丞相基本上是在养老、混日子，也是前边我对这些人着笔很少的原由了。实际上，这也是“君权”与“相权”拉锯的结果，根本原因还是一句话：皇帝不相信这个岗位上的人。
好了，不在胡言乱语了，还是回到我们的正题上吧。
第二天早朝，张爷爷被搀进了未央宫，颤颤巍巍地行了跪拜之礼后，喘着粗气开口了：“老臣有奏本”。
刘恒知道他会来这一套。“土德”被提出多年，张老头一直反对。以往刘恒认为他说的话很有道理，毕竟年龄大、资格老，能活到现在不容易，“吃的盐比别人吃的饭还多”，对这些虚无缥缈东西，刘恒还是比较相信老年人的。
然而，“黄龙现世”后，刘恒信任的天平开始倾斜，甚至对张苍有些恼火——“难怪我升不了仙，原来是你这老家伙给我定错了位”。
皇帝耐着性子，缓缓展开了奏章，而台下的张苍已迫不及待地发言了。
毕竟年龄不饶人，张老头的记性远不如以往了，但骂人的功夫还在，他扯着嗓子，拉拉杂杂、颠前倒后地把“土德”之说驳斥了一番，捎带把公孙臣本人骂的狗血喷头。
刘恒的脸渐渐阴沉了下来。就在张苍捶胸顿足之时，刘恒突然冷冷地问道：“黄龙何以现世？”
的确，这个传言是“土德”理论能够立足的关键所在。张苍并不是不清楚这一点，而此时的张苍并没有找到合适的破解之法。既然没有办法，只好耍无赖了，他不经大脑地说了这么一句话：“黄龙之闻，不可为信。”
这是句老实话，的确“不可为信”。但他这句话却让刘恒恼火，原因其实很简单——刘恒相信。刘恒一辈子烧香拜佛、乞求成仙，对光怪离陆之事深信不疑，现在张苍冷不丁要让他“破除迷信、讲究科学”，简直是自寻死路。
我成不了仙还没找你事呢，没想到你现在站出来宣扬“除四旧”，作死的吧？
刘恒怒而起身，将奏章掷于地上：“狭隘！”拂袖而去。
这次早朝提前结束，群臣也得以提前下班，张苍的贡献是有目共睹的。
有人同情，有人暗笑，而此时的张苍却满心仓惶。
同情的人想帮忙，可自己对“五行”知识研究不深，在这个领域不敢造次；暗笑的人也没敢上前凑热闹，毕竟张爷爷在朝廷里混了很多年，从秦朝混到汉朝，从嬴政混到刘恒，老大换了一茬又一茬，他都能屹立不倒，绝不是盖的。
而张苍愣在了当场，老脸一阵红一阵白。
俗话说“当局者迷”，人一旦被牵扯进一件事中，就开始不断地犯迷糊，也会说一些很不合时宜的话。张苍当了十几年丞相，很了解刘恒的脾气，一直都小心翼翼。可没想到临了却搞了这么一处。
丢人了，真是丢人了，九十多岁的老大爷，当着满朝文武面挨了骂，的确不算是以件光彩的事。
张苍被人搀扶着，颤颤巍巍、失魂落魄地离开了未央宫。
公孙臣进京了。
这个人的年龄也不算小，但和张苍比起来，他完全可以被称为是小朋友。并且皇帝亲自出马帮他扫除了障碍，事情就好办多了。
年轻人精力旺盛，办事效率也不错。公孙臣很快就把新历法给捣鼓了出来。
刘恒对他的办事效率很是赏识，借着高兴劲下了道诏书。内容很长，核心的是这么一句话：将祭天地及神灵，由奉常（礼仪官员）定出方案。
最后还强调了一句：方案不怕麻烦，应由我干一件别省，在祭拜鬼神这方面，我是会不辞辛劳的。
既然领导重视，大家自然不敢含糊。当年四月，一场规模宏大的郊祀开始了。皇帝和满朝文武全部穿上红色礼服，排着队，一口气跑到雍州，轰动天下。
至此以后，红色成了这段时期的主流色。
也许有人会反驳，看了过很多关于汉朝的电视剧，皇帝的工作衣明明还是黑色嘛，你为什么说是红色？
的确，汉朝皇帝的工作服依然是黑色，关键原因是刘恒做了个变通，并没完全按公孙臣的招数来，反而借用了反对者张苍解释“水德”时的一句话：色外黑内赤。也就是说，汉朝皇帝的**基本上是红颜色的。
要说这也是无奈之举，老爹都穿黑衣服上班，刘恒还没那份魄力彻底变了规矩。
刘恒虽然干的并不彻底，但宣传效果还是有的，最起码公孙臣一步登天这个案例引来不少人的关注。
在公孙臣光辉形象的指引下，一个更不着调的家伙蹦了出来。
第十六章初开盛世—第十六节 改正朔（三）
十一年后，也就是文帝十四年，稽粥突然南下和汉朝打了一仗。这一仗，汉军表现不错，刘恒也自我感觉良好。趁皇帝心情大好，天下士子纷纷上书，歌功颂德。
这是皆大欢喜的事情，整个朝廷都沉浸在一片喜悦之中，连当了近十年丞相的张苍也安奈不住兴奋。
然而，令张苍没有想到的是，在一片喜庆祥和的气氛中，突然冒出了一个很不和谐的声音——鲁地儒生公孙臣上书：汉为“土德”，应改正朔、易服色。夸张的是，这个公孙臣还根据自己的科学发现，下了一个定论：将有黄龙现世。
也许有人会纳闷，贾谊是儒生，公孙臣也是儒生，“土德”、“水德”明明是阴阳家学派的东西，你们儒生偏偏要狗拿耗子瞎胡扯，不宣扬你们的“仁义礼智信”，偏偏要在别人的学术范畴捣鼓事。
儒家就是这么牛气。
在诸子百家中，相互之间很多观点都是针锋相对的。很长时间里，各个学派为了证明自身观点的正确性，想尽办法、挖空心思地抨击对方，操着一口流利的文言文，不用脏字、拐弯抹角骂对方，不把对方搞倒搞臭誓不罢休。
没办法，毕竟大家观念不一致嘛。
然而在这一片对骂的吵闹声中，有一个学派却渐渐地发生了变化。
这个学派就是儒家。学术界的一个奇葩。
儒家学派的核心思想应该可以归纳为九个字——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。但无论怎么归纳，儒家思想的精髓是“积极应世”。说的高尚一点是为国献身；庸俗一点就是升官发财（一家之言，敬请批判吸收）。
儒家的核心思想，定性了其治国理念；其精髓，定性了处世方式。但还有一个层面没有探讨——技术手段。
实际上，儒家的创始人孔夫子已经对其技术手段加以了总结——“三人行，必有我师”。
在这方面，孔子绝对算是身体力行，七十岁高龄还郑重其事地拜刚七岁的项橐为师。你要有一天准备打儿子屁股，先想想孔子是怎么拜“孙子”的，也许就没了那份冲动。
说白了，对儒家来说，任何学派的东西，只要不违背自己的思想体系，无论你是道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家，只要有用，就可以去学，都可以作为自己的技术手段。这种实用的“拿来主义”，让儒家思想在丁点积累中，逐渐变得愈发丰满。
而其他学派就没这么便利了，因为老祖宗们没给他们提炼“三人行”之类的话。更重要的是，其他学派的局限性很强，非此即彼问�
