兵家吴起-第29部分
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最后吴起对墨子的天、神、鬼说又进行了批驳，他说儒家的“天”是自然界中生生不息运行着的理法，是自然，因此儒家不信天，不怨天，也不必向天祈祷；儒家所谓的“命”是自然之数或自然之必然性，死生富贵都听其自然，不必多作忧惧，这正是教人努力把握事物运行的规律，不能说是教人懈怠。儒家倡行祭祀，这是因为自然界与祖宗父母对自己有恩德，通过祭祀以表示自己思恩，达到感情上的满足。而墨家却把人间万物看成是天所造成，国家政长都是天所建立，一切都是天来主宰的，顺天意者必得赏，反天意者必得罚，鬼神能赏贤而罚暴，鬼神之所赏无小必赏，鬼神之所罚无大必罚，都是错误的，死了死了，何来鬼神？
两个人都想说服对方，可心里谁都又清楚谁也无法把对方说服，吴起急于往魏，不能耽搁时日，第二天告别墨子上了路。
再说吴祥夫妇和吴起分手后，带着小公子期儿一路奔行，期儿年小不能走，夫妻两个只好替换着你抱一会儿，我背一程，将近午时，走了还不到三十里，红儿没有走过这么远的路，直累得两腿酸软迈不动步。吴祥见前面有个十几户人家的小村庄，决定找户人家弄点饭吃，让红儿也好歇歇脚，于是来到临街一户人家的门前，轻轻叩响院门。
开门的是一位年近五十、面目慈善的妇人，见来人并不认识，上下打量着吴祥问道：
“你们要找哪一家？”
吴祥道：“大婶，晚辈是过路的，想向大婶讨口水喝，大婶您看成不？”
妇人爽快地：“成！进来吧。”
“谢谢大婶。”吴祥和抱着期儿的红儿，跟在妇人的身后进了院，走进屋。
妇人很是热情，道：“坐吧，大冷的天，我去点把火给你们烧点热水来。”
红儿把期儿交给吴祥，道：“大婶让我来。”
妇人道：“看你走得满头是汗怪累的，歇着吧。”
妇人虽然这么说，红儿还是坐到釜前烧起了火。
吴祥道：“大婶家里都有什么人呀？”
妇人道：“三个女儿都出了嫁，光剩下俺们老公母俩过日子了。”
吴祥：“大叔呢？”
妇人道：“昨儿个去了城里的大女儿家，说是住一宿，这会儿不回过午就回来了。”
期儿：“爹爹，我肚子饿。”在路上的时候他们告诉期儿，给吴祥喊“爹”，给红儿喊“娘”。
妇人听期儿喊饿，忙找来一块干粮，喜爱地望着期儿：“拿着，奶奶家也没有好吃的给你。”
期儿怯生生地接过来：“谢谢奶奶。”
妇人高兴地笑着：“不用谢。这孩子虎头虎脑的多爱人。”
吴祥望着妇人道：“大婶，晚辈想跟大婶商量件事儿。”
妇人：“什么事儿说吧。”
吴祥取出十文钱，道：“大婶，这是十文钱，晚辈午饭用在大婶家，大婶您看可好？”
“这事儿……”女主人犹豫了，按平常百姓家的饭食，三口人一天也用不了五文钱，她所想的是，留一个素不相识的过路人在家吃饭，合适不合适。
吴祥道：“大婶您看，已经到了晌午，近里也没有卖吃食的地方，晚辈还要赶很远的路，大婶就帮一帮晚辈，如何？”
妇人想想，觉得这个年轻人说的也是实情，四下里又没个卖吃的，让他们上哪儿去吃饭，饿着肚子又怎么赶路，不由心生恻隐；又见他们夫妻说话做事都像规矩本份的人，便答应下来。红儿和妇人一齐动手，很快把饭做好。
吴祥惦记着吴府里曾经和他朝夕相处的仆众们，不知道他们逃没逃出来，适才在和女主人的闲话中得知男主人去了城里的女儿家，他想等男主人回来打听一下城里的情形，用完饭后没有急着动身，又同妇人扯起了家常。
正说着，男主人回到家来。男主人虽然已经是个年过五十的半大老头，但很精神，他一眼就认出了吴祥，同时脸上立刻罩起一层惊诧和不安，忙让老伴去关好院门，转问吴祥：
“吴庶子（战国时候，国君、太子、卿相以及县令的侍从，通称为庶子）没有和吴大将军在一起？”
吴祥心里一咯噔，他最怕被人识出来，偏偏男主人就认出了他。他两眼打量着对方，却怎么也想不起在什么地方和这位男主人见过面，于是他不说自己是吴庶子，也不说自己不是，而是对男主人道：
“大叔怎么知道晚辈是吴庶子？”
男主人道：“春天的时候跟齐国打仗，小民做为民军的老卒也被征了去，就分编在吴大将军的中军，您吴庶子天天跟在吴大将军的身边，小民还能看不见？”他停了停，脸上泛出一副打抱不平地样子，接着道，“吴大将军为了率兵战齐，把妻子都杀了，他怎么会暗通齐国呢？铁定的是有人暗结齐人陷害大将军！吴大将军的人品，小民在军中耳闻目睹是亲身体验到了的，别的不说，单说他为士卒吮吸脓血这一件事，普天之下从古到今就从来没有过，这么好的大将军国君信不过，却去听信那些谣传，天底下哪有这么糊涂的国君！”转又问吴祥道：“吴大将军现在在哪里？”
吴祥听男主人一通话，不安的心平静下来，道：“晚辈和吴大将军一起从城里逃出来以后，吴大将军说在一起目标太大，便分了手，时下晚辈也不知道吴大将军去了哪里。”
“唉！”男主人重重唉叹一声，“愿上天保佑他吧！”
吴祥道：“大叔可是知道城里的情形？”
男主人道：“城里能有什么情形，全乱了。小民回来的时候，见一队接一队的官军打马出城，说是传令驻守在边界的官军封锁边界，不能叫吴大将军逃到国外去。”
吴祥：“吴府里的仆众可是逃了出来？”
男主人摇摇头，道：“这个不清楚，小民只听说死了好多人，吴府内外血流成河，惨哪！”
吴祥的心就像被无数针刺穿扎一样，久久说不出话。
男主人望着吴祥：“吴庶子如何打算呢？”
吴祥说，他是吴大将军的亲随，官军自然也不会放过他，他想带着妻小到个僻远的地方，隐名埋姓躲藏起来。
“这怕不好办。”男主人道，“认识您的人决不会只是小民一个，民军里的将士差不多都会认得你，这些人都是庶民百姓，分布在全国各个地方，您到哪里躲哪里藏？万一有人把您报知官府，不就麻烦了？”
在此之前吴祥根本没有想到这一层，听男主人这样一说，脑袋里不禁嗡嗡作响。他想，同齐国交战过去了半年多这位老军还能一眼就把自己认出来，在尼山进行的全国民军实战大演习刚过没几天，自己在人们的印象里肯定更深刻，岂能认不出？如果光是自己，死了也无所谓，重要的是期儿怎么办？期儿是主人的小公子啊！他没了主张，暗暗叫苦。
男主人打心里尊崇吴起，面对眼前在逃的这位大将军侍从，翻来覆去想了许久，觉得不能不救，于是答应让吴祥一家三口先在他的家里暂避一时，等风头过去，再说下一步。
外面的风声虽然一天比一天紧，但吴祥夫妇和期儿整日闭门不出，最初几天倒也安然无事，可很快事情便发生了变化，曹颉在边界没有发现吴起父子和他的侍从、护卫出逃，又搜遍尼山和国中三大草甸也没有找到踪影，他认定是藏匿在了国中某个村邑的百姓家里，于是下令官兵逐村逐户进行搜查，并再次发布告示：有知钦犯下落者，三日内告首，赏千金；知情不报，藏匿钦犯者，一经查出，灭九族。
老夫妇两口着了慌，男主人对吴祥道：“不是小民怕连累，小民就这几间草房子，要是官军到家里来搜查，吴庶子连个藏躲的地方都没有，如何是好？”
吴祥感到事情严重，这里是不能再呆下去的，必须尽快离开，他想到官军刚刚对尼山做过搜查，不会紧接着又搜查第二回，于是夜深人静之后，带着红儿和小公子期儿躲进了距离此地十几里路的尼山。
是时已经是将要“进九”的时候，天寒地冻，好心的老夫妇担心吴祥妻小在山里受不住，官军搜查一过，男主人便来到尼山，想把吴祥一家再悄悄接回，可他找遍所有的山洞，却不见有吴祥一家三口的影子…… 电子书 分享网站
拓地千里
第八章 拓地千里
1
吴起和卞春、侯申三个人顶风冒雪，翻山涉河，经过近一个月的艰苦跋涉才到达魏国都城安邑（在今山西省夏县西）。
安邑是晋文公时候封给魏犨的食邑，因为对封邑依制限定规格，所以多少年来安邑一直是一个不大的邑镇，自从魏、韩、赵三家分晋后魏氏把这里定为国都，才开始大兴土木，拓宽街道形成了规模。
三个人找了一家客店住下，吴起便去拜访乐羊。乐羊原为晋大夫，后来改事魏文侯。乐羊改换事主，是因为他看到魏文侯不仅言而有信，而且尊儒敬贤，在魏文侯初为国君的时候，曾经有过这样一件事：
春秋时候，在周朝统治阶层的内部经常演唱《诗经》，《雅》和《颂》是西周时候的诗，一直用于各诸侯国宗室贵族之间，孔子为悍卫《诗经》，还曾做过一番整理，并对当时新起的郑国音乐深恶痛绝地疾呼：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”，又正告有国有家者：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”但郑国新声不仅没能阻止，在卫国紧跟着又泛起了更为背离礼乐宗旨的新音，而且迅速漫延到很多国家，魏国自然也不例外，魏文侯的弟弟魏成子见文侯也沉迷到郑、卫新声里，十分心急，可又无力说服，于是远从鲁国请来已近耄耋之年的孔子的弟子子夏。
魏文侯问子夏道：“有人说郑、卫新音不好，可寡人一听古音便想卧倒睡觉，一听郑、卫之音立时就忘了困倦，敢问先生，为何古音哪么令人厌倦，而郑、卫之新音又如此引人呢？”
子夏道：“古乐，让众人步调进退一致，应和之声纯正宽广，弦、匏、笙、簧之演奏，全听鼓声指挥，始奏击鼓，停止鸣金。调整杂乱之行列，用乐器相，迅速前进，用乐器雅。有道德涵养之人，于是由感而发，谈说古事、联系修养自身、整齐家室、平均天下之道理，这是古乐所要达到之目的。今郑、卫新声，进退不齐，奸邪之音使人淫乱，沉浸其中不能自禁，加之侏儒戏耍，像猴子一样男女混杂，不知尊卑，乐终不可以语，不可以道说古事之情理。今君所问是真正之音乐，但所喜欢却是铿镪之声音，有节律之音乐与铿镪之声音，虽相近却大不相同也。”
文侯问：“为何不同？”
子夏道：“古时天地和顺四季适当，民有德五谷丰，无天灾亦无人祸，此之谓太平盛世。然后，圣人作父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声。弦歌《诗。颂》，此谓之德音，德音方可称之为乐。《诗。大雅。皇矣》说，‘静修好德行，能够察明是与非，辩明真假与善恶，教诲不倦能赏刑，在大国做君，能和顺能亲近，传到文王更贤良，具备美德无忏悔，既受帝王福，延及子孙百年长’，说的就是这个道理，今君之所喜欢，乃是沉溺于亡国之音矣！”
魏文侯：“敢问先生，沉溺的靡靡之音是从何处所生呢？”
子夏道：“郑声好听但靡滥，放纵奸声迷乱心志；卫声急促多变，让人烦躁，二者皆被色情所淫乱，伤及德性，故不为祭祀所用。《诗》中说，‘肃穆雍容和谐鸣，先人祖宗喜欢听’，肃肃，敬也；雍雍，和也。既恭敬又和谐，何事不行？为人君者，当谨慎自身喜怒哀乐与言行，君好之则臣为之，上行之则民从之，《诗》中说‘诱民前进很容易’，便是这个道理。圣人制作了小桃鼓、大鼓、木箜、楬、埙、竹篪，此六种乐器可演奏美德之音乐，然后钟、磬、竽、瑟以和之，干（盾牌）、戚（斧头）、旄（牦牛尾）、狄（野鸡翎）以舞之，用以祭祀祖先宗庙、宴饮宾客、献礼酬酢、区分官序贵贱，以示后世有尊卑长幼之秩序。钟声铿，铿以立号，号以立势，势以立威武，君子听钟声则思武臣；石磬之声清脆有力，清脆有力，可用以树立辨别礼义之是非，知礼义是非，可使人为守礼全义而效死，君子听磬声，则思死于边疆之臣；丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声浮泛，可与其它声音融和，声音融和，可用以树立会合之观念，会合之观念，可用以聚集民众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思能蓄养聚集百姓之臣；鼙鼓之声热烈欢快，热烈欢快，可用以树立调动之观念，调动之观念，可用以鼓动民众进取，君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。老拙以为主公乃一国之君，当听音乐中与自己心志相契合之音，不可仅听音乐中的叮当之声，如果主公以为郑、卫之音好听，便听而不厌，久而久之，主公心志势必尽失矣！”
接下来，子夏又把音乐同礼仪的关系向魏文侯讲说了一番，指出音乐是从人们的内心之中产生，礼仪是从规范的外在行为兴起。音乐从内心中产生，所以平心静气；礼仪从外在行为兴起，所以形式严肃。盛大的音乐一定要平易，隆重的礼仪一定要简朴。音乐深入人心则无怨，礼仪深入人心则无争。恭让谦和而能治理国家者，是因为达到了礼、乐的效果。劝导魏文侯用儒家主张治国安邦。
魏文侯大受感悟，从此再也不听郑、卫之音，对子夏敬佩之至，要给以爵禄和官职，子夏坚持不受，被文侯尊其为老师。接着，魏成子又把子夏的弟子段干木、子贡的弟子田子方先后请来魏国，文侯皆以师友相待。乐羊见魏文侯如此敬贤纳言，于是决定以身事魏。
乐羊听家人报说吴起远从鲁国千里迢迢来见他很吃惊，不明白吴起怎么突然地来到魏国。因为同出于曾氏父子门下，他顾不上多想，立忙热情地迎出府外并设宴款待。吴起说明来意后，乐羊
