恶魔奏鸣曲-第34部分

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。因为他说："；我们以人的身份活在非人的世界里。"；但多听几句，好像又不是我想的那样。因为话里所谈论的并不是当代社会，而是人类社会的共性。

　　那么到底何为非人世界呢？耐下心来听了一会课。教授并没有对这一词语多加解释，他提起一些哲学家的名字……柏拉图、斯宾诺莎、尼采、亨利·柏格森、伯特兰·罗素、乔治·桑塔亚纳。然而他提到的这些哲学家所写的著作我差不多都没有读过。

　　潜心思索了一会，我放弃了对"；非人世界"；这一名词的理解。米西莱曾说形而上学是一种有条有理地迷惑自己的艺术。这一艺术最杰出的代表就是黑格尔的哲学体系。这一点我是从叔本华的一本著作里读到的。叔本华评述黑格尔的哲学是现今为止最无耻的骗局，说得好像也不无道理。不过今天仍有许多哲学经营者决心在晦涩程度上与死去的黑格尔一较高下。

　　教授此刻说到了人类现代文明，他认为人类现代文明是建立在一个谬误的基础上的。

　　"；现代社会的文明是建立在一个荒谬的，并且是无比脆弱的基础上。请想像一幢建造在流沙之上的摩天大楼。人类自以为脚踏坚实的土地，然而这土地下是一团流沙。人们固然有建筑文明大厦的美好蓝图，但没有人意识到建筑之初大厦已经倾斜。直到今天，人们还在往这座倾斜的高楼上添砖加瓦。有史以来的所有思想家都试图给这座人类文明的大厦寻找一个稳固的支点。然而这些支点与大厦一样建立于谬误之中。因此，倘若不加改变，现代社会的文明必将在达到临界点时土崩瓦解。"；

　　"；那么怎么改变呢？"；有听课者问，"；是不是应该把这个建造在荒谬之上的人类文明全盘否定掉？"；

　　"；如果现在就全盘否定，这座高楼会在瞬间崩溃，而在其中的整个人类将遭到彻底灭亡的命运，在座的每个人都无法幸免。"；教授回答说，"；改变将是一个逐渐的，漫长的过程。我们将停止在谬误上增加谬误，并且把过去的谬误逐渐更正，消除大厦臃肿的程度，废弃那些不必要的，同时也是荒谬的思想支点。我们将慢慢返回人类文明的底层基础，踏足于真正坚固的地面，并重新建造一幢真正值得我们努力建造的文明象征。那时，每个个体的痛苦必将减少到最低程度，人类将进入自诞生以来一直在寻觅的幸福世界。我无法描述那个世界的美好程度，因为我们谁都没有亲眼看到过它。但我们常常在思想里触摸到它。天堂、永恒或乌托邦，都是对这一世界的描述片段。"；

　　"；怎样才能鉴别这个世界的荒谬呢？"；

　　"；通过自己头脑的思考，对眼前幻像的观察，聆听这个世界所发出的真实的声音。但在思考之前，必须先怀疑。要有勇气怀疑一切怀疑论者都虔诚信仰的东西。真正的哲学家必然是个怀疑主义者。不要轻易相信任何一个权威的思想。推敲思想里的每一个谬误，得出你自己的，问心无愧的思考结论。倘若所有人都能摆脱束缚独立思考，这个世界起码不会像现在这样盲目。"；

　　这堂哲学课很快就结束了，我离开了教室，时间还很充裕，一时也想不出到哪里去，便在学院里随意走动游览。学院成立于一五三零年，倡导教育自由，上课免费，任何人都可以旁听，法国人习惯称之为"；自由学校"；。也许只有在法国这样自由的国度才能产生这样的自由的学校。

　　我走出学院，来到外面的街道上。拉丁区的街道从早到晚都很热闹，这里充斥着大大小小的糖果铺、杂货铺、丝绸店、咖啡馆，画廊、旧书店、面包店。大学生、观光游客和购物的巴黎人好像一直聚集在此。街头表演者在街头卖艺，小巷里飘着各国美食的香味。只要天不下雨，人们都爱坐在咖啡馆的露天座位上消遣时光，聊天、休憩和享用餐点。

　　走到索尔邦庭院，我看见刚刚讲课的哲学教授独自坐在咖啡馆外的一张圆桌前，像是正在考虑什么问题。我犹豫了一下，向他走了过去。

　　"；您好，"；我说，"；打搅吗？"；

　　他抬头看我一眼，露出平静的微笑。

　　"；当然没有。"；

　　我要了一杯热巧克力，坐了下来。

　　"；您是理想王？"；我不知道他的姓名，只能这样问。

　　"；我的学生有时是会这么叫我，不过您好像不是我的学生。"；

　　"；是一个法国朋友告诉我的。他在高等师范学院读哲学。"；我解释说。

　　"；你是中国人？"；他改用极为纯正的普通话问我。

　　"；我来自上海。"；

　　"；我没去过上海，但是有两个法国朋友去过。"；他说，"；出国以后一直没机会回国，甚至没什么机会用母语说话。"；

　　"；你一直待在法国？"；

　　他想了想，说："；大概十一、二年吧。"；

　　"；没回过国？"；

　　"；没回去过。"；哲学教授端起咖啡杯喝了口咖啡。

　　"；为什么？"；

　　"；一九###年，我在北京读大学。后来离开北京去了加拿大，从此就成为了国际公民。"；他平静地解释说，"；在加拿大待了半年，辗转来到了法国，以后就一直留在了巴黎，大概以后也不会离开了。"；

　　"；不想回国看看吗？"；

　　"；我不知道应该回去看什么。"；他沉默了一会。"；父母在我上学时就都死了，我也没有别的亲戚。大学时代的朋友一个个全都不知去向。即使找到他们，十几年的时间足够改变一切事物。对任何人而言，现在再见面都太残忍了，您觉得呢？"；

　　"；我不知道。"；我说，"；一九###年的时候我还在上中学，读巴尔扎克小说。"；

　　哲学教授笑了笑，然后陷入某种程度的沉思之中。我端起杯子喝了几口热巧克力。热乎乎的巧克力给人一种很受用的感觉。我还记得一九###年。东欧巨变，苏联解体。卡拉扬是在一九###年死去的。同样是在那一年我遇到了阿静，他带我进入了一个音乐世界里。我以为这音乐的世界将是永恒的。但是几年以后，他毫无征兆地消失了，死了。他和那个音乐的世界都被另一个世界吞没了。这另一个世界就是现实世界，我们不得不赖以生存的世界。

　　哲学教授仍然在沉思。沉思时的他十分安静。我感觉自己是独自一人坐在这里咖啡，而他早已抽身离去。但他实际上哪里都没有去。他坐在我旁边，眼睛并不固定于某样固定的客观物体之上，有时看眼前的咖啡杯，有时看街上来往的各色车辆，有时他也盯着邻桌的一对情侣游客。他固然在看他们，可他又没看见他们。那些客观物体的形象在其主观的世界里或许已经化身为一些不能被我理解的语言文字符号。他沉潜于古代精神，却生活在现代社会。这简直是一个悲剧性的命题。但他自己或许完全没有意识到这一点，因为他无时无刻不栖身于自己的世界里。那是他自己的精神世界。

　　"；对不起。"；我说。

　　几秒钟后，哲学教授从沉思里清醒过来。这种神经反应速度很难说是普通人的正常水平。有古生物学家推测恐龙是因为体型过于庞大导致反应迟钝而灭绝的。阿基米德或许也是因为同样的迟钝反应而死于罗马士兵之手。非正常的，病态的迟钝。我有些同情教授。像他这样的人在瞬息万变的现代社会里几乎无法避免遭受像恐龙一样灭绝的命运。

　　"；抱歉，我可能走神了。"；他抬起头，说，"；我在完善我的哲学思想。"；

　　"；我刚才听了你的课。但是有一句话没能理解。"；

　　"；哪一句话？"；

　　"；'我们以人的身份活在非人的世界里。'"；我说，"；这个非人世界指什么？"；

　　哲学教授略加思索，用食指在咖啡桌上画了一个很小的圆圈。

　　"；这是最根本的存在，是费希特的'自我'，叔本华的'生命意志'，尼采的'权力意志'和柏格森的'生命冲动'。而这里，"；他画了一个稍大些的圆圈，把刚才的小圆圈包容在里面，"；是个人，我们人类生存的每一个个体。"；

　　我点头表示理解。他接着画了个把前两个圆圈都包裹在内的圆。

　　"；这是人类生命。把人类每个个体都包容在内的整体生命。"；

　　接着是第四个更大的圆。

　　"；这是人类生命构建而成的人类文明。我们所能意识到所能理解到的一切世界表像，花朵、树木、空气、土地、阳光、星球、宇宙、因特网、文字、幻想、爱情、艺术、死亡、每个生物和非生物、无机物和有机物、物理法则和化学过程。这就是我们生活的世界，人的世界。这个概念圆圈包含了以上的三个概念圆圈。"；

　　"；那么非人的世界呢？"；我问。

　　他迟疑了一下，没有再画第五个圆圈，而是指向整个圆桌，还有咖啡馆，以及我们所在的街道和头顶上全部天空。

　　"；人的世界被包含在非人的世界里。"；他说，"；但我们无法理解非人世界的存在，只能　　是逐渐接近于理解。基督教所说的上帝，斯宾诺莎所指出的上帝的法则，或者是黑格尔的'绝对理念'，都是意指这个非人的世界。不同于人的世界的有限，这个非人世界是无限而且是永恒的。人类只有把人的世界的外延扩大，一直扩大到几乎与非人世界同等的地步，才能理解非人世界是怎么一回事。"；

　　"；它是善的，还是恶的？"；

　　"；它不是善的，也不是恶的。至少不是现在人类所理解的善恶。善恶观念是人类社会的特殊产物。"；教授摇头说，"；比方这个咖啡杯。用来喝咖啡，就是善，用来砸人脑袋，就是恶。虽然善恶的概念将随着人类文明的发展而改变，但对社会生活的人类个体而言，凡是对社会有利的行为，皆被誉为善；凡是于社会有害的行为，则被唤作恶。所谓善与恶，无非就是这个意思。善恶概念与人类社会的许多道德标准一样都是谬误的产物。"；

　　"；为什么呢？"；我问，"；道德标准不都是善的吗？"；

　　"；那什么是道德呢？"；

　　"；道德是对弱者的仁爱，是弱者对抗强者的工具。"；

　　"；恐怕不然。道德虽然是整体的有效的和谐，但它不在于仁爱而在于力量。尼采认为道德是强者的无畏。他错了。人类社会的道德与法律一样，是由占据优势的强者制定的，目的是为了约束人的思想，从而巩固强者自己的社会地位。因为强者知道，弱者不会永远是弱者。为了巩固自己的地位，就必须在自己尚是强者的时候就制定道德与法律，使弱者不会变成比自己更强的强者而取代自己的位置。这样就形成了人类现代文明的荒谬。"；

　　"；人类现代文明的荒谬根源在哪里呢？"；我问。

　　"；如果说人类现代文明是一个黄金打造的巨人的话，他最脆弱的地方就是泥土的脚跟，生存竞争使人类和人类社会发展到了目前这个阶段，同时也奠定了人类文明的思想底座：强权即公理。这一思想就是现代人类社会的阿喀琉斯之踵（注：希腊神话中，英雄阿喀琉斯出生后被其母女神忒提斯抓着脚跟浸入冥河，因此除脚跟外浑身刀枪不入。后来在攻打特洛伊时被射中脚跟而死。后来人们用阿喀琉斯之踵意指致命弱点。）。一切谬误皆根源于此。"；

　　我有点不能理解他的话，于是默然思索了一会。咖啡馆的侍者走到邻桌。侍者黑得像是个摩尔人，头发打理得像是一个三流探戈舞男。他收去空桌上的杯碟，擦净桌面，转身离去。

　　"；为什么？"；我问。

　　"；等级、政治、法律、道德、种族、国家、信仰、宗教。是什么产生了这一切？"；教授问。

　　"；是思想。"；

　　"；刚才也说了，人类思想的底座是强权即公理。不管思想家们承认不承认，人们的所有思想或直接或间接来源于这一根源。当第一个人出现在这个地球上的时候，他发现自己面临的是一个残酷的自然世界，他面临着生存竞争。这个世界只信奉力量。对这时的任何个体来说，生存就是第一道德。随着越来越多的人的出现，人类开始形成群体，群体生存的压力要远远低于个体生存的压力。但群体里必然有强者有弱者。人类社会第一次等级区分便由天然的强弱来划分了。打个比方说，有一群狗。狗群里有个头大的狗和个头小的狗。狗群依靠群体狩猎得到一块大骨头，个头最大的狗就自然而然霸占了这一大块骨头。但他很聪明，知道如果独自霸占骨头，那么所有其余的狗就会群起攻之。因此，他选择与其余几条个头大的狗达成了协议，协议的内容是：'我将一部分骨头分给你们，你们与我一起守护这块骨头。'政治从此登上了人类的历史舞台，并且从此成为了人类最大的荒谬产物。苏格拉底不是说政治无公义么？霸占了骨头的几条狗成了统治阶级，他们一起奴役其余的狗。即便狗群里再产生个头更大的狗他们也不害怕，因为他们已经是一个强权的集体。强权的集体可以粉碎任何强力的个体。

　　"；但是他们还是有惧怕的东西的。他们害怕有一条足够聪明的个头大的狗的出现，这条狗将团结所有个头小的狗，从而将他们赶下强权的宝座。应该怎么预防这一情况的出现呢？聪明的狗群统治团体想到了法律。法律是规范化了的暴力。但是光靠法律不能使弱者心里服从。因为倘若弱者成为了强者也一样可以制定法律。于是道德粉墨登场。道德是思想意识的桎梏，无论对于强