神话应征作品-第22部分
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正月，邓太后谒太庙、宗庙，下诏：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强孰，或穿掘萌牙，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！传曰：‘非其时不食。’自今当奉祠陵庙及给御者，皆须时乃上。”
邓太后采纳班勇之言，通西域，抗匈奴，安定并州、凉州。又听从虞诩等人建议，赦免战俘、安抚和谈，平息羌人暴动。
邓太后诏征济北王、河间王五岁以上的子女四十余人，以及邓氏近亲子孙三十余人，一起开邸第，教学经书，并亲自监试。给年幼的孩子们聘请老师，朝夕入宫，抚循诏导，恩爱甚渥。
邓太后诏从兄河南尹邓豹、越骑校尉邓康道：吾所以引纳群子，置之学官者，实以方今承百王之敝，时俗浅薄，巧伪滋生，《五经》衰缺，不有化导，将遂陵迟，故欲褒崇圣道，以匡失俗。传不云乎：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”今末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。永平中，四姓小侯皆令入学，所以矫俗厉薄，反之忠孝。先功既以武功书之竹帛，兼以文德教化子孙，故能束修，不触罗网。诚令儿曹上述祖考休烈，下念诏书本意，则足矣。其勉之哉！
邓康觉得太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。
邓太后派内人去问他，派去的那个宫人曾是邓康家的婢女。
邓康道：“汝我家出，尔敢尔鸦！”
宫人感到很气愤，回宫便说邓康装病，还出言不逊。
邓太后便将邓康免职。
平望侯刘毅有感邓太后德政，上书安帝：臣闻《易》载羲、农而皇德著，《书》述唐、虞而帝道崇，故虽圣明，必书功于竹帛，流音于管弦。伏惟皇太后膺大圣之姿，体乾坤之德，齐踪虞妃，比迹任、姒。孝悌慈仁，允恭节约，杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆。正位内朝，流化四海。及元兴、延平之际，国无储副，仰观乾象，参之人誉，援立陛下为天下主，永安汉室，绥静四海。又遭水潦，东州饥荒。垂恩元元，冠盖交路，菲薄衣食，躬率群下，损膳解骖，以赡黎苗。恻隐之恩，犹视赤子。克已引愆，显扬仄陋。崇晏晏之政，敷在宽之教。兴灭国，继绝世，录功臣，复宗室。追还徙人，蠲除禁锢。政非惠和，不图于心，制非旧典，不访于朝。弘德洋溢，充塞宇宙；洪泽丰沛，漫衍八方。华夏乐化，戎狄混并。丕功著于大汉，硕惠加于生人。巍巍之业，可闻而不可及；荡荡之勋，可诵而不可名。古之帝王，左右置史；汉之旧典，世有注记。夫道有夷崇，治有进退。若善政不述，细异辄书，是为尧、汤负洪水大旱之责，而无咸熙假天之美；高宗、成王有雉雊迅风之变，而无中兴康宁之功也。上考《诗》、《书》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾阈。未有内遭家难，外遇灾害，览总大麓，经营天物，功德巍巍若兹者也。宜令史官著《长乐宫注》、《圣德颂》，以敷宣景耀，勒勋金石，县之日月，摅之罔极，以崇陛下烝烝之孝。
安帝表示同意。
邓太后道：“哀家自入宫掖，从曹大家受经书，兼天文、算数。昼省王政，夜则诵读，而患其谬误，惧乖典章，今欲博选诸儒诣东观雠校传记，受读经传，以教授宫人。不知诸位有何高人可推荐？”
大将军邓骘道：“臣有一人可推荐，此人名马融，乃马续之弟，为人美辞貌，俊才善文，师从挚恂，博通经籍。”
当初邓骘闻马融之名，召为舍人。马融清高孤傲，不肯应命。不料，遇到羌人劫掠，粮食涨价。马融饥困交加，悔而叹息，对朋友说：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。”便去邓骘的幕府任职。
邓太后听了，拜马融为校书郎中，诣东观典校秘书。
马融素闻班昭大名，便跪在东观藏书阁外，要拜她为师。
班昭见了马融，问道：“你哥哥马续最近可好。”
马融道：“兄长如今正在平定羌人之乱。”
班昭哦了一声，她和马续相隔天涯，再无相见之日了。
马融恃才自傲，上《广成颂》：
臣闻孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”奢俭之中，以礼为界。是以《蟋蟀》、《山枢》之人，并刺国君，讽以太康驰驱之节。夫乐而不荒，忧而不困，先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆。故戛击鸣球，载于《虞谟》；吉日车攻，序于《周诗》。圣主贤君，以增盛美，岂徒为奢淫而已哉！伏见元年已来，遭值厄运，陛下戒惧灾异，躬自菲薄，荒弃禁苑。。。。。。盖安不忘危，治不忘乱，道在乎兹，斯固帝王之所以曜神武而折遐冲者也。。。。。。
因此，触怒邓氏，滞于东观，不得调。
马续的儿子看望马融，却不幸死在马融的官舍，马融便以此为由，自劾归。
邓太后闻之大怒，“马融是对我怀恨在心，想以此羞辱我，说我不善待有才学之人，要远离京城，去州郡就职，他休想。”
班昭对徒弟马融的一切了如指掌，可是她并不为马融开脱，因为，她知道邓太后的厉害，而马融也并没有性命之忧，相反，待在京城东观，反而对他有利。
邓太后母薨，太后赐邓家布三万匹、钱三千万。可是邓骘坚决不收，还上书乞归守制。
邓太后犹豫不决，向班昭询问良策。
班昭上疏道：
伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；太伯违，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有！”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。
邓太后看罢频频点头，“言之有理。”
邓太后对邓骘道：“哀家准你所奏，邓氏一族不再出任朝廷要职。你有什么可用之才荐举吗？”
邓骘道：“臣这里正有一人可荐，此人名杨震，人称关西夫子，系出名门，其八世祖杨喜在高祖时因诛杀项羽有功，封赤泉侯。其高祖杨敞在西汉昭帝时为丞相，封安平侯。其父杨宝习《欧阳尚书》，隐居乡间教学。光武帝高其节，公车特征，以病不就。杨震少好学，拜太常桓郁为师，明经博览，无不穷究。后在华山脚下的牛心峪口用其父授徒的学馆收徒传业，很多人慕名求学。牛心峪多槐树，时人称杨震槐市。有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，人们说：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’臣闻其贤而辟之，任其为荆州刺史，昌邑令王密在夜里送给他十斤金子。杨震说：‘故人知君，君不知故人，何也？’王密说：‘暮夜无知者。’杨震说：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’其子孙常蔬食步行，别人都劝他置些产业，他说：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’”
邓太后赞道：“真是良臣啊！”便将杨震升职，加以重用。
安帝永初五年，班昭撰写《女诫》训导女儿：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
京城世家争相传抄，风靡全国。
易小川说：“何苦呢？死要面子活受罪，明明相爱，却一定要分开，害了自己不说，如今还要贻害众人。”
班昭说：“人的一生里总要有些坚持的东西，这大概就是我所坚持的。”
邓太后召见班昭说：“最近，鲜卑攻占马城寨，杀地方官。中郎将马续奉命率领南单于和辽西、右北平的兵马，大败鲜卑。”
班昭哦了一声。
邓太后说：“你觉得遗憾吗？”
班昭说：“班昭这一生荣耀至极，不复他求，有时候，我们要想得到某些东西，就必须为之付出代价。”
邓太后说：“政治本就无情，你我同病相怜，我自从入宫为妃，就没有再渴求过爱情。和帝二十七岁就驾崩，我守寡至今，虽贵为太后，也感到孤寂，高处不胜寒啊，还好有你陪伴。”
班昭说：“这是班昭的荣幸。”
安帝永宁元年
