揭秘深度隐私--聂文涛让我学周易-第2部分
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的时候仍然专注践行自己的德行，它行动的时候目标专一，这是大的生机所在。就说坤道，它安静的时候合拢，它行动的时候张开，这是孕育众多生命的所在。用无限的生机来描述天地之道，用变化通达描述季节变迁，用阴阳法则描述日月运行，用易简这样的良知来描述无尚美德。
第七节 一切都为了钱吗？
《易传&；#8226；系辞上》反复用崇德广业来说明遵守《易》道的结果。难道一切都是为了钱吗？不是这样的。崇德广业只是一种常见的后果，而不是必然的，更不是最高追求。《易》道，是要君子在不断自我反省的过程中完善品格，在时时刻刻的警惕中遵守道义。
我听到的一个精彩故事大概是这样：一个富翁对一群饥饿的流浪汉说：“你们来吃一些东西吧。”所有的人都蜂拥而去，只有一个人岿然不动。富翁很奇怪地问：“你为什么不去抢吃的？”这个年轻人回答：“如果同意我用工作来换取这顿饭，我就会去的。”这个年轻人就是后来为全世界瞩目的富豪埃克森石油公司原董事长哈默博士。所以，一个拥有巨大财富的人，往往正是不肯为财富而丧失原则的人。周幽王烽火戏诸侯，是丧失作天子的原则，他的祸事当然不会太远了。《易》道在古今中外都是适用的。
＇原文＇ 子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
＇译文＇孔子说：“《易》已经达到至高的境界了吧！”《易》啊，圣人就是依此获得美好的德行和丰厚的功业的。《易》的智慧就在于崇高的道德，《易》的礼法就在于谦卑之心。道德的崇高是效法上天，礼法的谦卑是效法大地。天地的地位确定之后，《易》道就可以运行其中了。《易》道最后成就了君子的一种品性，道和义的修养可以就此入门。
第八节 冶容诲淫
什么是象？什么是爻？为什么要有良好的心态？做事能否符合自己的身份？孔子已经做出了说明。原文如下：
＇原文＇ 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违 之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君有终 ，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
＇译文＇圣人用卦爻表现天下万物分发复杂，模拟其外形容貌，描述他们应有的本分，所以称这些为卦象。圣人用卦爻表现天下万物的运动，然后观察它们的交会和沟通，用来作为行为规范。在卦爻象后面连缀上文辞，用来判断人事的吉凶，因此叫做爻。用这样的方式来解说天下最纷繁的事物也不会令人生厌。解说天下最复杂的运动，也不会让人感到混乱。模拟外物然后说明，审核外物然后行动，模拟审核以便帮助促成外物的转化。
“鹤在暗处名叫，孩子们与它相和：我有好爵，我和你共享。”孔子说：“君子（指尧舜文武一样的领袖）在家里居住，说出话来，因为美好而使千里之外的人都相应，何况是近处呢？如果在家里，说出话来很不好，那么千里之外的人都会背离他，何况近处呢？话是从自己嘴里说出的，影响到百姓；行为则一直影响到远方。说话和行为，是君子运转天下的机关和枢纽。机关和枢纽的运动，关系到君子的荣辱。言行，君子凭此感动天地，怎能不慎重呢？”
“同人爻辞说，因为感动先是大哭然后又笑了。”孔子说：“君子之间的交往之道在于坦诚，有时候在外出，有时候在家里，有时候在沉默，有时候在谈话，（都会坦诚）。二人如果心志相同，他们就可以斩断金属；心志相同的言论，就像散发着兰花的香气。”
“大过初六爻辞说，用白色的茅草垫着，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放在地上也可以了。用白色茅草垫在下面作席子，哪里还有什么灾难呢？祭祀的态度非常慎重了。茅草这种东西并不值钱，但是这样使用却是郑重的。往后这样慎重做事，就不会有过失了。”
“劳作让自己对自己满意，君子会坚持到最后，吉。”孔子说：“劳作然后不炫耀，存在功业却不认为自己德行有多好，最敦厚的态度啊。这是君子用劳作来对那些功业比自己小的人说话啊。用德行说话才是有力量啊，用遵守礼仪说话才是恭敬啊。谦卦，是说君子用最大的谦恭保持高尚地位的。”
“龙飞到过高的位置，就会返回。”孔子说：“尊贵却没有身份，地位高却没有所属的民众，贤德的人没有足够的身份也没有人去辅助他，因此行动会有迟疑。”
“不出门户庭院，没有灾难。”孔子说：“混乱的产生，就是由于言语不谨慎作基础的。君王言语不慎密，就会失信臣子；臣子言语不慎密，就会丧失人格；机密大事不能慎密，就会酿成灾害；因此君子必须慎密，不能随便把事情做出来。”
孔子说：“作《易经》的人大概了解盗贼吧？《易》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’背东西是小人物的事，小人物却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要抢夺。对上轻慢，对下暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他！懒于藏敛财物等于让人做盗贼，女子过分妖艳等于教导人们淫荡。《易经》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’盗贼就这样招来了。”
第九节 心怀数术
聂文涛老师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解，通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为，《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。
1、《易》确立了二进制和十进制数。
离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。
2、《易》确立了数学的任务。
数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
3、《易》开始了对除法和余数的研究。
用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！
4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。
“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。下面这张图就是被无数中国人视为最神秘的河图。
看看原文和译文：
＇原文＇ 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一 千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
＇译文＇（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。
计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。
因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？” txt小说上传分享
第十节 伪君子作不来
《易》是君子之道，所以没有修养的人将会什么也看不到。为什么呢？因为君子诚明而中庸，所以看到卦辞或爻辞就会得到启发，而缺少修养的人就会像盲人观画。从形式逻辑上讲，概念的外延越大，内涵也就越少。所以，《易》涵盖了天地间一切事物，那么所直接深入的内容必然也就很少，因此更需要君子的修养才能够把握。君子看问题中庸，观卦辞和爻辞也中庸，所以感悟到的事情也恰到好处；偏激的人看问题偏激，观卦辞和爻辞也偏激，所以感悟到的事情也恰到偏离真实。真诚的君子能够面对自己，看到卦辞和爻辞感悟也深刻；浅薄的人不能面对自己内心深度的隐秘，看到卦辞和爻辞感悟也浅薄。所以《中庸》和《诚明》可以作为读《易》的基本修养。《易》的深刻是只有君子才能体悟到的。伪君子想要正确应用《易》是不可能的，既难以帮助自己摆脱现实的困境，更难以给他人正确的指导——伪君子其实作不来。
《易》这样的易简原则，做得正确实际上很难。比如我们熟悉的牛顿力学，其实牛顿第一定律的确认是非常伟大的。因为在人们的视野里找不到不受外力还能保持匀速直线运动的物体。伟大的原则要超越外物的干扰而深入到本质，这的确非常难以做到。所以，《系辞》作者对《易》进行了称颂。
＇原文＇易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。
＇译文＇《易》在四个方面存在圣人之道：用言论教化世人的圣人崇尚《易》的卦辞和爻辞，用行动影响世人的圣人崇尚《易》的各种变化，用制度管理国家的圣人崇尚《易》的卦象，用卜筮预测吉凶的圣人崇尚《易》的占卜作用。所以君子在将要做事的时候，在将要行动的时候，通过《易》来获得卦辞和爻辞，他获得的指示就像撞钟发出的回响一样立时应验，无论远近幽深就能预知未来的事物。
如果不是天下最精辟的大道，哪一种道理还能达到这种地步？综合天地之数来推演变化，交错分析这些数据，与变化之理相通，于是就形成了与天地相匹配的文辞。把这析数据精炼到极致，就确定了体现天下事物的卦象。
如果不是天下最精确的变化，哪一种变化能如此不掺杂干扰呢？《易》本身并不去思考什么，也不去做什么，它就在那里安静不懂，君子却可以因此感悟来通晓天下的原委。
如果不是天下最神奇的大道，还有哪一种大道能到这种地步？《易》是圣人凭此研究深刻和细微的道理的。只有深刻，才能够与天下人的心志沟通；只有细微，才能完成天下的公务；只有符合阴阳变化的神奇，才能够不用可以加快却自然迅速，不用奔走却自然到达。
孔子说：“《易》在四个方面存在圣人之道。”这就是上面所说的内容。
谁来用《易》
我到过一位书画爱好者家里。她家里有一只波斯猫，猫白如雪，给我留下很深�
